现在人们普遍认为社会诚信度降低了，但我不这样看。我们首先要明确看问题的角度，如果是多数人认为少数人不讲诚信，那么多数人还是讲诚信的；如是少数人认为多数人不讲诚信，那说明社会上并不存在普遍认为诚信度降低的问题。其次，从比较本质的方面看，现代社会是一个和平安定、物质充裕、精神丰富的社会，那么相比战争、相比物质匮乏和精神被严格控制的环境，诚信度肯定是极大提高了。从市场供需的角度看，如果这个社会普遍缺乏诚信，那说明这样的社会生活并不是太需要诚信。那么从社会对诚信较低的需求来看，诚信就显得过剩了；一开始过剩的话，诚信度自然就提高了，但紧接着诚信就会降低供给，降低供给就自然会显得诚信不足。比如你到法院打官司，如果越相信法律、越相信法官就越吃亏，你去找关系，关系到位官司就赢了，那你干嘛要去相信法律、法官呢？一个社会想要增加民众对法律、法官的诚信供给，就得提高司法系统对诚信的需求。比如让不相信法律、法官的人吃亏，让找关系成为无用之举，司法系统需要诚信了，人们就自然会增大诚信供给。
在一脉相承的中国文化生活中，我们还要看到一个有别于他种文化生存的特殊问题，就是礼貌高于诚信的价值。比如上级规定，下级招商引资的任务是签约资金十个亿、到位资金一个亿，那么下级玩个假签约，十个亿的任务就完成了，甚至“到位资金一个亿”也可以玩假。总之下级不会让上级的规定落空，他不会让上级难堪，也不会让自己难堪。在西方人看来，这是违背规定（法治）的，但在中国这是一种礼貌，是德治、人治的礼貌。比如规定春节放假从初一开始，大年三十除夕这天竟然不是假日，法治观念强的人会感觉很奇怪。但立法者知道，大年三十这天绝大多数人不会认真上班，因此不放假也等于放假，那你还规定它为假日干什么呢？而且不规定为假日还可以多得一天假日啊！所以中国的“法治”，它有时是以十分人性、礼貌的“做假”和“潜规则”为前提的。以诚实信用为前提的法治是普适的法治，以人治和非诚信为前提的法治是中国特色的法治，这是特点，但不能说是缺点。
看待诚信问题，除了用供求关系说明，我还有个重要观点，就是前边说的矛盾法则。其实供求关系也是矛盾法则的作用，供求双方永远是一对矛盾。供大于求出现了矛盾，于是就减少供给或增加需求，这个减少和增加就是循环，通过循环，就会实现了供求平衡；相反求大于供出现了矛盾，就减少需求或增加供给，这个减少和增加也是循环，通过循环，就会实现求与供的平衡。但平衡终究会被打破，于是又出现矛盾，又出现循环，又实现平衡，所以宇宙人生的最高法则是矛盾、循环、平衡。
诚信和非诚信的关系，本身就是一对奥妙无穷的矛盾。有时有些最不诚信的人，他其实是最诚信的；而有些最诚信的人，他其实最不讲诚信。这是在个体上的矛盾表现吧，在任何一种人际关系中都不可缺少，因此不能执著一端来说话。两千多年前，有人对释迦牟尼说：“悉达多，我什么也不相信！”这就是执著一端来说话了。但释迦牟尼并不执著一端来批评此人，佛陀笑着说：“你不是信了‘什么也不信’吗？”可见在佛家来看，“Yes”和“No”都是执著，佛家是要破这个执著，释迦摩尼最早修行开悟，起点就是体认到了不执著两端的中道。佛家讲空性，但又强调“不空”，不空就是没有完全诚信的社会，也没有完全不诚信的社会，这种境界是“真”，叫一真法界。一真法界是“从果向因”看，即从佛世界看人世界，看到什么呢？看到了一个矛盾的世界，这就是人世界。那么佛家强调解决矛盾的循环大法是修行，经过修行，那就是“从因向果”看，即从人世界看佛世界，看到什么呢？看到矛盾解决了，两个世界合为一个世界，达到开悟境界，就是佛家说的“理智不二”。唐朝慧能大师在著名的《坛经》中，提出“出入即离两边”的修行境界，前提也是承认凡尘俗世是个矛盾世界。上世纪末，我认识到佛法大道是人间最重要的真理之一，就迫不及待地想告诉人们，生怕世人不相信；本世纪初，我体悟到佛法大道是人间唯一真谛，却并不急于告诉人们，唯恐世人都相信。都相信或都不相信，这是两种极端，我害怕这两种极端的出现。然而事实上，世人并不会都不相信这个“人间最重要的真理”，也不会都相信这个“人间惟一的真谛”。我那种“生怕世人不相信”和“唯恐世人都相信”的担心，完全是多余的。我完全放下这个“心”来，是在悟觉人生折腾的矛盾法则之后。前边说到，人生的内容和意义是折腾，折腾的最高法则是矛盾、循环和平衡；如果人们都相信或者都不相信某个“真理”，那么人生、社会就折腾不起来了。超人力量规定，世上的任何“真理”，绝不允许所有人都相信，也不允许所有人都不相信。所有人都相信和所有人都不相信，就会造成人生、社会没有矛盾和斗争的状况，那么人生就是一场“空”了。
有人给历史下了一个定义，说“历史是一部颠来倒去的书”，这与胡适所说“历史是一个任人打扮的小女孩”，是差不多的意思。这部可爱的“书”，与这个可爱的“小女孩”，有两个含义。其一，历史本身是颠来倒去的，为什么呢？超力规定，有人相信这个，有人相信那个；此一时相信这个，彼一时相信那个。相信“这个”和相信“那个”的人们之间和人自身，永远都充满着矛盾和斗争，这样人们之间和人自身，就会狠狠地进行着颠来倒去的“讲—吵—打”折腾。颠来倒去就是在矛盾中循环，通过循环来实现平衡。由颠来倒去的人所创造的历史也是颠来倒去的历史，只有颠来倒去的历史才是平衡、流畅和真实的历史。
其二，由于活生生的历史已经藏在过去的时空格子里，因此世人折腾的历史只是“书”的历史，只是形式为“书”的历史资料，或其他的“载体”历史。超力规定，有人相信这个“书”，有人相信那个“书”；此一时相信这个“书”，彼一时相信那个“书”。孟子幸运捡得一句泄露天机的话：“尽信书不如无书。”但是孟子理解肤浅，只在方法上做文章，以为这句话的意思是：求得真知不能只凭书本，还要联系实际，思考文字后面的原意。其实超力规定这句话的意思，是说人们都相信“书”的话，就折腾不起来了，因此还不如“无书”的好。世间任何“书”，即便字字珠玑、句句真理、一句顶一万句，也只能让一部分人相信，而另一部分人则不会相信，这样他们才会像疯子一样，展开颠来倒去的“讲—吵—打”折腾。所以人生、社会折腾的重要内容，就是折腾“颠来倒去的书”。例如《达·芬奇密码》这部世界畅销书的出现，就使一些人怀疑宗教，又使一些人坚信宗教，使一些人反对宗教，又使一些人拥护宗教，这样他们之间就讲、吵起来了，人生又增添一个新的折腾内容了。其实他们折腾的是一部“颠来倒去的书”，并不是真实的历史；真实的历史写在超力掌握的灵性天书中，它藏在过去的时空格子里，远离人世，只有先知和修行得道的人才能读到，并且真正读懂。
人们折腾历史，主要是个信与不信的矛盾折腾。但信与不信并非是平列的、一半对一半的。为什么？一个社会要倡扬信的一面才是，用当代哲学的术语讲，就是矛盾的主要方面决定和支配矛盾的次要方面。中国易经文化有个简洁地道的说法，叫阳统阴，我比较喜欢这个说法。
在我看来，信与不信的问题，与三世因果也有关系，并且这个关系很密切。信与不信既是今生的“债权”、“债务”关系，也是三世的“债权”、“债务”关系。比如前世我不信你，因此今生你不信我，这就扯平了，这是报应。可是我不知道这个因果报应关系，我又反过来不信你，就是欠债造孽，来世你又不信我，又是报应，恶性循环啊。要把这个束缚人生的锁链断掉，所以道家、佛家提倡修行，修增上缘。修行就是断掉恶性循环的种子，就是老子讲的“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这样才能树立起行善的道德，并且断掉不善的恶性循环；守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，这样才能树立起守信的道德，并且断掉互不信任的恶性循环。所以和谐社会需要人们修行增上缘，不管你欠不欠我，我把债权、债务全部撇开，我奉献与你，但不要你回报我。曹操打败敌人后，在敌人那里发现自己不少部下通敌叛国的记录，有人建议根据这个记录，将通敌者一一清出斩首，但曹操却命令一把火将这些记录全部烧掉。所以曹操这个最不讲诚信的人，他有时却又是最诚信的，而且这是一种极高的智慧，最高的智慧就是“放下”，断掉冤冤相报的恶性循环。