简述
在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中有绝对[1]的东西？回答是肯定的，否则就谈不到爱因斯坦的相对论[2]。没有绝对何有相对？为此，爱因斯坦找到了一种绝对，而它不是别的，正是光速。正是由于如此，有人冠予“绝对光速[3]”的名号。然而，不能不说，光速并非为绝对者也，如果要问“为什么”？当然是因为光子是基本粒子的一种，而所有的粒子都是物质，而物质和物质运动速度都不可能是绝对的而一定是相对的，即便是在真空中，光速也绝对不起来，因为真空不是“什么都没有”而是“什么都有”，其中存在着巨大的能量。
如果连光速都不绝对，那么，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中还有绝对的东西吗？当然有了，不仅有，还有相对之绝对[4]和绝对之绝对[5]者。说了半天，何谓绝对、相对？何谓相对之绝对、绝对之绝对？笔者以为，要想搞清楚上述问题，需要首先搞清楚绝对和相对的概念。笔者以为，决定者绝对，被决定者相对。什么意思？就是说，凡是能决定别人的是绝对，被决定的是相对。这样，世界上、宇宙中就有了很多的绝对和更多的相对。
什么是绝对之绝对？笔者以为，凡是需要产生的东西，无论它是什么东西，其都属于相对或属于相对之绝对，反之则属于绝对之绝对。大家知道，物质、时间、空间都是宇宙大爆炸的产物，所以它们自然应该属于相对的或是相对绝对的。如此笔者是否说世界上、宇宙中再无绝对或绝对之绝对？否，一定有，否则上述之相对、绝对便成为无源之水，无本之木。
如此，笔者是否在说那个发生了大爆炸，并创造除了时间、空间、物质的奇点是唯一的绝对？否，回答同样是否定的，因为奇点亦非先天固有，同样存在着一个产生的问题，这样奇点也就变成相对或是相对之绝对的东西了。于是，有问题需要回答，就是奇点是怎么产生的？研究发现，奇点产生于无[6]。何谓“奇点产生于无”？简单地说，奇点系无中生有[7]。
诚然，说“奇点产生于无”或“奇点是由无中产生出来的”得拿出证据，而笔者的证据不是别的，正是没有物质、空间、时间的世界一定特别黑暗、特别寒冷，而没有物质、物质的运动的世界一定没有光和热，所以特别黑暗、寒冷。而且，还可以肯定，其系绝对真空。
黑暗是什么？诚然，黑暗是电磁波；寒冷、真空是什么？诚然，是皆量。于是，在上述“无”的世界便产生了电磁波、能量、空间（空间即无），且都有绝对或都有相对之绝对的性质。可以肯定，在上述背景下，黑暗、寒冷、真空并不缺乏，而在绝对零度下，电磁波会龟缩起来，且会越龟缩越大，并在绝对真空的作用下，逐步形成了那个能引起大爆炸的奇点。
说了半天，究竟什么是“绝对之绝对”的东西？或许有人会说，它一定是产生了上述黑暗、寒冷、真空的“无”或“绝对的无”了，因为唯有无是一种无需产生，事先就存在的东西。没有的东西还需“产生”？回答是否定的。这样，笔者就讲清楚了何谓“相对之绝对”。
如果无是相对之绝对，那什么是绝对之绝对？笔者以为，唯有发展或可持续发展！
下面笔者要说，包括原子、宇宙在内的物质是相对之绝对的东西。物质为何是相对之绝对者而不是绝对者？不因为别的，就因为一切形式与意义上的物质都在运动，是被迫的。
如果说物质是相对之绝对的，那么，时间、空间就应该是绝对之绝对的了吧？回答同样是否定的，如果再问“为什么”？当然是因为时间、空间均再描述物质，即所有的时间、空间都有物质性，世界上、宇宙中没有一种能够离开物质形式的时间、空间，如原子时间、原子空间，分子时间、分子时间，细胞时间、细胞空间，载入月球时间、空间，地球时间、空间，太阳时间、空间等等。难道星团、星云、宇宙就没有属于自己的时间、空间？当然有了。
如此笔者想说明一个说明问题？笔者想说明的是，时间、空间其实不是别的，而是物质的一种属性，或者说物质是由实物、时间、空间这三种东西构成，即谈物质就得谈时间、空间，谈时间、空间就必须得谈物质。正是由于如此，笔者才说物质、时间、空间三位一体。
凭什么说发展比无、物质时空还要绝对？不凭别的，就凭从无中生出的宇宙万物，目的就是为了能够得到发展与可持续发展，没一个例外者——宇宙膨胀[8]无疑是在表达“宇宙发展[79”，或者说宇宙膨胀是一个“宇宙发展”的概念。可以肯定，我们的宇宙会一直膨胀下去。请问，我们的宇宙是一天比一天大还是一天比一天小？当然是一天比一天大，否则谈不到“宇宙膨胀”。并且，还可以肯定，我们的宇宙会一直、可持续喷张下去，绝对坍塌不了。
如果要再问“为什么”？因为在宇宙的外面，始终存在着无限大的宇外空间，而这个无限大的宇外空间不是别的，正是上述所讲的无——没有比无更大。世界上、宇宙中有比无还大的东西？当然没有，否则就没有存放宇宙万物的地方——其间物质越少，其空间越大。
但是，有一点是肯定的，那就是，无论时间、空间多大，都是为宇宙万物能够得到发展服务。发展是什么？诚然，发展就是事物，发展就是物质，发展就是宇宙，发展就是世界！
有些问题到了一定的时候才能说清楚，也才能说清楚，比如“是资本主义制度好还是社会主义制度好”。那么，究竟是资本主义制度好还是社会主义制度好？当然是后者，如果要问“为什么”？是因为一个正在实行社会主义制度的中国，仅用了45年（从改革开放算起）便走完了欧美发达资本主义国家用450年（从圈地运动算起）还没有走完的路，并一举成为世界第二大经济体——如果按工业产值，中国是G7国家总和。社会主义制度如果不如资本主义制度中国经济社会何以有如此长足发展？中国经济社会的发展与其所彩信的制度没有联系吗？如此，我们是否可以得出有以下事实存在，“发展是检验真理的唯一标准”？
资本主义算文明吗？大家知道，欧美资本主义经济可是建立在殖民掠夺基础上的，通过殖民掠夺建立起来的文明能算是文明吗？回答是否定，最多也就是昙花一现而已。即便是肯定的，但笔者不能不说，资本主义政治经济社会发展到今天已发展到了寿终正寝的地步，如果再问“为什么”？是因为欧美等发达经济体或者说资本主义制度已发展到无路可走的地步。
大家知道，当某种经济社会制度发展到一定阶段的时候，其制度势必会成为制约其经济社会发展的因素，没有例外。那么，是什么制约了资本主义的经济发展？毫无疑问，一定是资本主义制度本身。怎么办？除了能及时地引入后经济社会制度，没有更好的办法，否则其势必发展不起来。但是，这也不等于说能够提前引入先进的经济社会制度就能发展起来，比如在商品经济、资本经济尚未构建起来的时候社会主义中国就实行起了只有在共产主义社会才能完全实行起来的计划经济制度，结果非但没能将经济发展起来，而且有了被滞后的嫌疑。
大家知道，计划经济是共产主义经济制度而非社会主义经济制度，更非资本主义经济制度——虽然社会主义需要资本，资本主义也需要有计划。于是，在上个世纪末，前东欧社会主义阵营发生了剧变，世界上第一个社会主义联邦制国家苏联也解体了，要不是中国在出了个毛泽东后又出了个邓小平，并将中国领上市场经济道路，恐怕社会主义中国也一并没了。
如此笔者是否在说是市场经济救了中国？是的，因为笔者经过研究发现，市场经济正是社会主义的经济制度，而非资本主义经济制度，更飞共产主义的经济制度，而作为社会主义制度的专利，其一定适用、有利于社会主义经济社会发展。当然，这也不是说资本主义就不能搞市场经济，而是说市场经济是社会主义社会的经济制度而非资本主义社会的经济制度。
大家知道，及时引入后经济社会制度对于经济社会的发展与可持续发展是有裨益的，每一次经济社会的大发展都能够证明这一点。然而，令人遗憾的是，当代资本主义国家的政治精英们就是认识不到这一点，而把所谓的“民主”奉为包治百病的灵丹妙药，实在是太悲催了。难道资本主义是人类经济社会发展的终极阶段？大家知道，我们的地球正处于中年者也。
请问，是否该存在“后资本主义”的社会形态？回答当然是肯定的，如果后资本主义社会形态不是共产主义，那么，它是否应该是中国正在实行的社会主义？但肯定不再是资本主义。请问，作为一种经济制度，市场经济应该属于何种社会形态？首先可以肯定，它既不属于资本主义，也不属于共产主义，因为资本主义、共产主义都有自己的经济制度——资本经济、计划经济。如此，是否可以得出“市场经济就是社会主义经济制度”的结论？回答是肯定的，因为我们很难将市场经济嫁接到资本主义或共产主义身上，只有社会主义适应之。
经济制度与社会形态有了如下对应、对称关系——自然经济对应原始社会，产品经济对应奴隶社会，商品经济对应封建社会，资本经济对应资本主义社会，市场经济对应社会主义社会，计划经济对应共产主义社会。如此，是否可以得出社会主义就是一个独立的社会形态？回答是肯定的，否则无法解释为什么在美国就是实行不了市场经济而搞经济制裁的现象。
研究发现，中华之所以能够崛起，源于社会主义政治制度、经济制度的不断发现与完善，源于社会主义经济模式的创新与不断创新！而模式、制度的本质不是别的，正是经济社会发展与可持续发展的原动力、工具或武器。古人云，要想成其事，必先利其器，使用与不使用工具其效率立判。反之说明，前社会主义国家之所以没能把经济搞上去，其原因是由于没能事先发现、利用好其制度工具、武器！而一旦发现并利用，其经济社会势必能发展起来！
一种理论、制度的好坏，是否应该有一个标准？是的，但是，这个标准不是实践，因为实践仅仅是一种种的社会活动，不仅有偶然性，也存在成败与否、科学与否的问题。实践如果错了，还能成为真理的标准吗？否。比如，我们就不能根据前东欧、前苏联社会主义实践的失败得出社会主义制度是“乌托邦”的结论。实践如果不能作真理标准，那么，该用什么作标准？诚然，唯有发展或可持续发展者也，因为发展不仅是宇宙万物的主旋律，宇宙大爆炸、宇宙膨胀统统是对发展的表达。事实上是，发展不仅是宇宙万物的主旋律，也是马克思主义的研究对象、方法论武器、武库，更是马克思主义活着的灵魂，自身也存在发展问题。
人类史之所以会成为理论、制度竞争、斗争、战争的历史，源于理论、制度之比较，好坏的标准并非理论、制度本身，而是使用这种理论、制度是否能够使经济社会得到可持续发展而非不只是能够得到发展而已。而从这个意义上说，发展与可持续发展不是别的，正是经济社会的原动力，正是检验某种理论、制度好坏的唯一标准！又事实上是，发展与可持续发展不仅是检验某种理论、制度好坏的唯一标准，其还是马克思主义方法武器、方法论武器库！
有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是发展是发现真理的唯一场所，发展是坚持真理的唯一方向，发展是检验真理的唯一标准，发展是拥有、掌握了真理的唯一证据！
由于中国共产党、中国人民发现并掌握了发展这个检验真理的工具，所以中国共产党和人民仅用45年时间便完成、走完了一些欧美经济体用450年时间还没有完成、走完的发展之路。但是，这不等于说实现中华民族的伟大复兴就是一件轻而易举，十拿九稳的事情，因为包括美国在内的一切资本主义、帝国主义反动势力、列强绝不会自己退出其历史舞台！
第一章
相对实践检验不了绝对真理
马克思主义、社会主义理论是真理吗？如果是，凭啥接受实践的检验？不科学的实践能检验真理吗？而事实上是，实践不仅不能成为检验真理的标准，还应该接受真理的检验。有根据吗？当然，而笔者的根据不是，正是真理是绝对的，实践是相对的，“相对实践检验不了绝对真理”。真理是绝对的而不是相对的？是的，否则它就不能成为真理。于是，有问题需要回答，那就是真理是一种什么东西？可以肯定，真理不是别的什么东西，是对事物、物质存在与运动状态，发展与转化趋势揭示。什么是实践？诚然，其仅仅是社会活动而已。
正由于此，朱熹有“理在事先”的论述。事实上是，理不仅在事先，其在事中、事后依然存在（所谓的事后诸葛亮——事后才知道）。也正由于此，人类才能根据定律、定理即根据原理揭示过去，证明当下，预测未来。比如根据史书上记载的“天再旦（日食）”，通过逆时针推理，计算出了历史上的某一事件发生的具体时间、地点，因为日食发生又实践、时点。
一、求真马克思主义活着的灵魂
下面讨论下“马克思主义活着的灵魂是求真”。什么意思？就是说马克思主义、科学社会主义是追求真理的科学。当然，如果说“马克思主义活着的灵魂是求是”也可以，因为“是”就是“真”，或者说就是“真理”的意思。但不能不说，追求真理与能否追求到真理是两码事儿，表现在追求真理的人很多而能追求到真理的人很少，而马克思、恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平无疑是这少之又少者。问题出在哪？诚然，问题就出在追求真理得有方法，而非轻而易举可得。笔者是否在说马克思主义者是得法之人？是的，否则无法解释马克思主义为何能揭示出经济社会自然发展规律[10]、发展原理[11]，而发展规律、发展原理系真理者也。
（一）马克思主义活着的灵魂是否定
下面讨论下“马克思主义活着的灵魂是否定”。何谓马克思主义活着的灵魂是否定？诚然，要想阐述清楚这个问题，需要首先了解一下马克思主义是一门关于什么的、干什么的科学。大家知道，马克思主义是关于经济社会可持续发展的科学，因为正是马克思主义为我们揭示出了人类经济社会的发展与可持续发展的规律，并把它付诸于行动。然而不能不说的是，在实际操作中，总部遇到这样或那样的问题，而又主要表现在理论不能与实际相结合上。于是，一个问题便出现了，那就是否定，那么，是该否定理论还是该否定时间呢？
1、对主义、理论的崇拜等于迷信
有一个问题一直想把它讲清楚，就是“对主义、理论的崇拜等于迷信”。而之所以得出上述判断，是因为任何主义、理论、知识都是有界的，都是相对的而不是绝对的，是不能崇拜的，否则其伤害特别巨大。大家知道，毛泽东、刘少奇、邓小平都是极其伟大的思想家、政治家、理论家，可是他们在中国社会主义革命和建设事业中都曾经遭受过主义、理论崇拜者的迫害，因此给中国革命和建设事业造成的损失不仅特别巨大，是十分沉痛的。
（1）对主义、理论的崇拜等于宗教
首先讨论一下凡是崇拜物或凡是能被崇拜的都不是什么好东西，当然包括马克思主义在内了。如果要问“为什么”？当然是因为，主义、理论都是工具，是供人用的而不是供人崇拜的。大家知道，由牛顿创立的经典力学如果是崇拜物，那就产生不了爱因斯坦的相对论，更产生不了爱因斯坦的广义相对论。但不能不说，现在还有人在崇拜牛顿力学。
比如，有人根据牛顿的动量守恒定律，说人类永世制造不出“永动机”，然而，笔者却以为，这是一种十分荒谬、荒唐的逻辑。请问，世界是由牛顿的动量守恒定律决定的？回答当然是否定的。那么，世界是由什么决定的？诚然，一定是由客观规律、客观原理决定的了。而事实上是，存在于人类头顶上的地球系、太阳系就是最具有典型意义的永动机。
大家知道，我们的地球系、太阳系已经可持续存在、可持续运动、可持续发展了大约45亿至50亿年的时间，请问，我们的地球系、太阳系是永动机吗？回答是肯定的。一个能可持续存在、运动、发展45亿至50亿年时间的机制不是永动机是什么？既然如此，凭什么说人类生产不出永动机？什么叫永动机？永动机就是能依靠自然力可持续运动的机器。
笔者当然知道地球系、太阳系有不可出必须运动的那一天，但那一定是因为永动机质量出了问题，而不能因为永动机的质量出了问题就否认地球系、太阳系曾经具有过永动机的性质与意义。请问，当有外物冲撞了地球、太阳，毁灭了地球、太阳的可持续性，能说地球、太阳不具有可持续性？永动机坏了是永动机坏了，不能否定永动机的性质与本质。
为什么说“对理论主义的崇拜等于迷信”？不因为别的，就因为主义理论充其量也就是对客观世界、事物、物质存在与运动状态，发展与转化规律、原理的描述，而不是客观规律、原理的本身，就因为客观规律、原理是绝对的，而对客观规律、原理的描述是相对的。关于这一点当然是毫无疑问的。如此我们为何要崇拜理论主义而不崇拜规律原理？
（2）对主义、理论的崇拜等于迷信
笔者以为，一旦对理论主义进行崇拜其就变成宗教，当然也包括能被崇拜的马克思主义在内。大家知道，马克思主义是世界观、价值观、方法论，而作为世界观、价值观、方法论的马克思主义绝不是客观规律、原理本身，既然不是规律、原理本身，凭什么非要把它们变成崇拜物？规律、原理都存在一个相对性的问题，世界观、价值观、方法论不存在？
读者应该能够认识到：世界观、价值观、方法论全都是意识的产物，而作为意识产物的世界观、价值观、方法论不可能是绝对的东西。大家知道，牛顿的经典力学即万有引力定律、万有引力原理[1]均非放之四海而皆准，难道马克思主义可放之四海而皆准？回答是否定的，否则就没有再创立列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论等后马克思主义的必须。
诚然，这也不是说我们就没有坚持马克思主义、坚持社会主义道路的必要，而是说马克思主义、社会主义仅仅是世界观、价值观、方法论而不是规律、原理本身，就算马克思主义、社会主义已经为我们揭示出了客观规律、原理，它依然不能脱离实际，依然需要从实际出发，依然需要能够做到具体情况具体分析不能一概而论，依然需要做到与时俱进。
否则，无论一种理论由谁创立，其有多么的伟大，都与上帝、真主、耶稣等宗教崇拜物没有什么两样。然而不能不说的是，在很长的时期里，在包括中国在内的一些社会主义国家，一直把马克思主义、列宁主义、毛泽东思想当成崇拜物，而一旦把马克思主义、列宁主义、毛泽东思想当成崇拜物，所谓马克思主义、列宁主义、毛泽东思想就变成宗教。
如此当然也就说明，看一种理论、思想、主义科学与否、宗教与否，不看别的，就看其是否具有相对性，具有相对性的是科学，不具有相对性的是宗教，而无论其由谁创立。
2、否定始于理论与实际存在差异
什么叫“否定始于理论与实际的不一致”？诚然，要像搞清楚这个问题，还需要首先了解一下什么是实际。何谓实际？通过上述我们了解到，实际就是客观存在的东西，即凡是客观存在的东西就属于实际，而在一般的情况下，由于其客观存在，所欲实际在较短的时间利难以改变。怎么办？诚然，最好的办法是理论能够与实际相结合，创造出一种能够符合国情、省情、县情的新的理论，因为只有这种理论才能指导具体的经济社会实践。
（1）理论与实际势必存在很大差异
大家知道，任何一种理论的创立都得基于一定的事实、事件，有些纯理论的东西可以不开率事实、事件，因为其是建立在理论家们想象的基础上，比如空想共产主义。但不能不说，在理论面前，现实一定很骨感，理论与实际势必存在很大差异。自然科学如此，社会科学依然。如何才能解决上述矛盾？诚然，有两个，一个让理论适应实际，一个相反。
尤其是当某种关于人类生存都理论突然闯入某一国家、区域都时候，上述矛盾显得尤为突出。比如马克思主义刚引入中国都时候，就产生了让马克思主义适应中国还是让中国区适应马克思主义都问题。诚然，如果从理论上讲，应该让中国来适应马克思主义而不应该让马克思主义适用中国才对，因为马克思主义是中国人引进而非马克思主义主动进入。
这就好像要引进一个新品种，需要为新品种创造有利于生长都环境一样。诚然，上述这种人士是极其错误，错就错在，客观环境是改变不了得，即便能够改变，也需要先改变了环境而后再引进，而不是让本地环境一下子变适应了品种，因为做不到。诚然，这本来是很简单的道理，但笔者不能不是，100多年都马克思列宁主义者，持的意见是相反的。
于是便有了两种革命路线之争，虽然最终“农村包围城市”的革命路线战争了“以城市为中心”都革命路线，但事实证明，在上述纷争都过程中，确实给中国革命造成了极其重大的损失。是“山沟里出不了马克思主义”吗？否，是马克思主义改变不了山沟的客观实际。山沟沟是实际？是的，山沟沟不仅是实际，还是主义，是马克思主义与实际相结合。
（1）否定始于理论与实际存在差异
理论能够与实际、事实相结合，或理论能够与客观实际、事实相结合一定得建立在实事求是的基础上，而绝对不能建立在某种理论、本本主义的基础上，否则势必会被事实给碰的头破血流。这方面的例子实在是太多，但恐怕用不着笔者举例就可以说明。而在这里需要别阐明一下的是，实际、事实不一定是有形的事物、物质，也包括无形规律、原理。
笔者经过研究发现有以下事实存在，那就是有形的事物、物质比较容易认识，而正是那些无形的非物质形式，常常会让我们陷入尴尬的境地，而之所以会出现这种情况，一定是由于我们对客观规律、原理的认识不够准造成的。如何才能避免上述现象的发生？笔者以为，莫过于余切能够从实际出发，让事实说话，而不是让本本说话，让某种理论说话。
如果要问“为什么”？当然是因为，任何一种理论仅仅是对客观世界的认识而不是客观世界本身。诚然，对客观世界的认识不能取代客观世界本身，这里面存在着一个谁是主体，谁是客体的问题。主体永远都不能代替客体，因为客体不以人的意志为转移，而原理又不以客观事物、物质的运动为转移。那该以什么为转移？诚然，最好是以事实为转移。
事实是什么？诚然，事实就是客观，事实就是世界，事实是事物，事实是物质，事实是发展。什么叫尊重客观？这就叫尊重客观，而尊重客观的本质就体现在事实求是上。于是，问题便出来了，那就是当不符合事实的事后该怎么办？诚然，没有比对不符合事实的事物、物质进行否定更实际、更客观，更能得到发展者，否则就会被事实碰的头破血流。
3、马克思主义活着的灵魂是否定
通过上述我们应该能够得到“马克思主义活着的灵魂是否定”的结论了，因为马克思主义的魅力、生命力、创造力均来自于敢于否定和善于否定，即敢于否定一个旧世界，也勇于肯定、创造一个新世界！但有一点又不能否定，那就是，无论是否定还是否定之否定必须得建立在实事的基础上，而不能建立在某种理论都基础上。如果要问“为什么”？当然是因为，一切形式与意义上的理论都是为社会实践服务的，而绝不是用来发号施令的。
（1）辩证法从其本质上说就是否定
物质是怎么产生的？笔者以为，物质一定是被否定出来的，表现为如果没有否定物质就产生不出来。而事实上是，不仅物质是否定的产物、结果，宇宙、世界同样是否定的产物、结果，至于说生物、人类和人类的经济社会，那就更是否定的产物、结果了。如果要问“为什么”？当然是因为否定就是事物，否定就是物质，否定就是宇宙，否定就是世界！
辩证唯物主义者认为，除了宇宙，我们所了解和认识的这个世界从其本质上说，是对应[2]、对称[3]的，而非对立[4]、排斥的，表现在对立始终、一直存在于人的大脑，存在于人与人之间，而在客观世界压根就不存在所谓对立、排斥，如果存在那也是发生在同性的事物、物质之间，而在异性的事物、物质之间，一定是非对立的、对应的，或是对称的。
诚然，笔者也没有说在两性之间就不存在矛盾，就没有对立事件的发生，但那一定不是因为存在性别差异，而一定是因为存在非性别差异引起的，比如因为性格、因为财富。
通过上述我们至少可以了解到电磁就不是对立的、排斥的关系。或许有读者会说，在电磁的世界里无不存在相互吸引或相互排斥的现象，但笔者不能不说，上述吸引或排斥现象的产生绝不是因为电排斥磁，也不是因为磁排斥电，而一定是发生在电与电，磁与磁之间，或者说排斥、吸引发生在电场与电场线之间或发生在磁场与磁场之间，而非电磁之间。
为什么要在上述讨论上述问题，解释上述现象？因为笔者想告诉读者有以下事实的存在，那就是对立、排斥、否定是片面的、暂时的，而对应、吸引、肯定才是全面的、长久的，而且还可以肯定，对立、排斥、否定不是为了对立而对立，不是为了排斥而排斥，不是为了否定而否定，而一定是为了肯定之肯定。何谓肯定之肯定？当然是否定之否定。
（2）马克思主义活着的灵魂是否定
大家知道马克思主义有四大规律或定律，分别为对立统一定律、质量互变定律、否定之否定定律和物质不灭定律等。但笔者不能不说，唯有否定之否定定律完美无缺，如果要问“为什么”？当然是因为否定之否定规律[5]完美地描述了宇宙万物的产生、存在、发展与转化，或者说宇宙万物的产生、存在、发展、转化均完美地表达了否定之否定规律者也。
凭什么说唯有否定之否定规律完美无缺而其他规律或定律是有缺陷的？下面就让我们一切他欧尼以下其他规律、定律都有哪些缺陷的问题。比如对立统一定律描述的所谓肯定与否定的统一就解释不了人的两只眼睛具有一个共同目标，相互处于一种非矛盾状态，而说能说人的两只眼睛是对立的、排斥的、矛盾的而不是对应的、对称的而非具有差异性？
诚然，谁也不能说电与磁是一种相互对立、排斥、吸引的关系，而事实上是，电与磁是一种既不对立，也不排斥，更不吸引的关系者也。请问，电与磁是相互吸引或是相互排斥的吗？否。准确地说，电与磁是既不肯定又不否定的关系，两者是一种对应的，或是互补[6]的或是互化[7]的关系。两者当然也统一，而为了区别于对立统一，称其对应统一[8]。
诚然，质量互变规律[9]也有缺陷，表现在“量变就是量变，质变就是质变，量的积累引不起质变”上，表现为一滴水是水，一海的水也是水，不会因水在量上的变化而引起水在本质上的变化，即量变的积累引起不了质变。诚然，物质不灭定律也有缺陷，就是马克思主义没能把物质的产生问题讲清楚，而事实上是，物质不仅不灭，也有一个产生的问题。
在这里笔者需要特别说明一下，那就是否定不是彻底地抛弃，而是扬弃，或者说是一个去粗取精，去伪存真的过程。比如通过对非对立统一关系的认知便使我们认识到对应统一、对称统一。如此说明，如果没有一次又一次的否定，也就产生不了列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表、科学发展观、习近平新时代中国特色的社会主义思想了。
————————————————————————————————————万有引力原理[1]：站在物质结构、机制的立场上看万有引力定律得到万有引力定理或原理。
对应[2]：既不排斥又不吸引的状态。
对称[3]：既排斥有吸引的状态。
对立[4]：相互排斥的状态——“要么有我，要么有你”的状态，也称非此即彼的状态。
否定之否定规律[5]：万物均建立在否定的基础上，因为没有否定便没有肯定，而肯定不是别的，整是否定之否定。
互补[6]：相互补充、依赖，是一种谁也离不开谁的关系，表现为你中有我，我中有你。
互化[7]：相互转化简称，比如不断变化的磁场转化为电场，不断变化的电场转化磁场，
对应统一[8]：一种既不排斥，也不吸引，但相互依存，可相互转化的关系，比如电磁。
质量互变规律[9]：讲的是数量的变化可以引起本质变化的规律，而事实上是，量变就是量变，质变就是质变，量变可以引起他变，但不能引起自身本质的变化，当然如果理解为本事物数量的变化可以引起他事物本质的变化就没有缺陷了。
（二）马克思主义活着的灵魂是创新
上述讨论了“马克思主义活着的灵魂是否定”，下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是创新”。在讨论了“否定”之后为什么要讨论“创新”？因为一切形式与意义上的创新都建立在否定与否定之否定的基础上，如果没有否定就不会有创新。创新是什么？诚然，创新就是肯定，创新就是否定之否定。但不能不说，一切形式与意义上的创新都是具体的和有所指的，都是建立在客观实际的基础上，否必须能够与客观实际相结合而不是建立在绝对真理的基础上的。这就要求作为实践者的我们，必须能够做到与时俱进，与时代同行。
1、创新解决理论与实际能否结合
下面讨论一下“创新体现理论与实际能否结合”。什么叫创新体现理论与实际能相结合？不因为别的，就因为一切形式与意义上的规律、原理均隐藏、存在于客观实际中，只有理论能够与实际相结合的时候才能发现真理、贴近真理，反之当然也就说明，理论如果不能与实际相结合就变成了崇拜物，而理论与实际相结合不是别的，正是理论创新，正是马克思主义中国化、具体化过程，也是马克思主义之所以不是宗教而能成为科学的原因。
（1）马克思主义有时间性、空间性
有一种现象不知大家是否已经关注到，那就是马克思主义具有阶段性、区域性，从阶段性上看，有关于社会主义革命的理论，有关于社会主义建设的理论，有关于社会主义发展的理论；而从区域性上看，有以列宁为代表的俄国的社会主义，有以毛泽东为代表的中国的社会主义。当然，也有以邓小平为代表的、建设有中国特色的社会主义的发展理论。
为什么要讨论上述问题？因为笔者想说明有以下事实的存在，那就是各国的社会主义革命和建设事业全都为我们呈现出了一定的差异性，不是从一个模子倒出来的。于是，有问题需要回答，那就是社会主义革命和建设事业为什么会有那么多的差异性？笔者的回答是，是由于每一个国家都有每一个国家的国情，国情的不同决定了社会主义运动的不同。
于是，又有问题需要回答，那就是不同的国情为什么能决定社会主义事业的不同？难道国情大于理论、主义不成？显然不能得出这个结论，但又不能否认的事实是，国情与主义、理论“斗争”的最终结果，一定是国情“胜利”了，理论、主义“失败”了，否则无法解释在马克思创立了马克思主义之后为什么会有列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论。
应该敢于承认有以下事实的存在，那就是马克思主义是一种具有地方色彩的东西，世界上压根就没有一种统一的马克思主义的思想、马克思主义的理论。难道不具有阶段性和区域性或地方性就不马克思主义？是的，如果要问“为什么”？当然是因为马克思主义基本原理就像“不变光速”一样，是绝对的，但当被各国应用的时候，会受到其环境制约。
这也就造成了、决定了马克思主义必须得与实际相结合，而不能与实际相结合的就不是真正意义上的马克思主义，而从这个意义上说，能否与实际相结合体现马克思主义本质。
（2）创新解决理论与实际能否结合
下面笔者要讲的是，能够与实际结合不仅体现马克思主义的本质，也是理论创新的本质，或者说创新就体现理论与实际相结合。如果要问“为什么”？当然是因为太阳还是那个太阳，但在不同国家、不同地区，呈现在人们面前的太阳是不一样的，或者说是不尽相同的；这又好像，世界各地都在观测日全食，观测出来的结果肯定不同，势必存在差异。
难道，像太阳一样的马克思主义就不呈现上述情形了吗？如此当然也就说明，列宁主义对于马克思主义来说就是一种创新，而毛泽东思想、邓小平理论当然也是创新了。创新是什么？诚然，创新不是别的，创新就是一种理论、主义能与本国的、当地的社会实践相结合而产生出来的一种新的理论，就像太阳在世界的每一个地方、每一时刻都是新的一样。
反之当然也就说明，凡是不能与实际相结合的理论、主义，其一定是“过去时”的主义、理论，而这种主义、理论无论是由谁创立起来的，都不能用来去指导社会实践，否则势必会出现这样或那样的问题，而一旦到了那时，就不是一个理论、主义有问题，而一定是社会实践有问题了。为什么一定是社会实践有问题，而不是理论、主义有问题呢？
因为任何一种理论、主义都是对已有事物、物质存在与运动状态，发展与转化趋势的概括与总结，而做不到对尚未发生的事物、物质的存在与运动状态，发展与转化趋势做出准确的概括与总结。马克思、恩格斯、列宁、斯大林预见到在资本主义之后的社会形态是社会主义而不是共产主义了吗？如果没有预见到，凭什么用共产主义理论解释社会主义？
2、理论创新是社会发展的原动力
上述讨论了“创新体现理论能够与实际结合”，下面讨论下“创新是经济社会发展的原动力”。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是具有创新性的毛泽东思想指导中国革命从胜利走向了更大的胜利，同样具有创新性的邓小平理论指导社会主义建设事业从成功走向了更大的成功。上述无疑是谁也否定不了的一个实事。以上实事证明，创新或者说理论创新不是别的，正是人类经济社会发展与儿科持续发展的原动力也。
（1）没有创新就没有社会主义中国
大家知道，是社会主义制度好还是资本主义制度好，已经是一个久远的话题了。但不能否定的事实是，在发展经济方面，与封建主义社会相比，资本主义制度确实存在着巨大的优越性，为此，就连早期的马克思主义政治经济学家们都对资本主义制度有不少的溢美之词，因为资本主义仅用了不到100年的时间便创造出了封建主义社会所创造的财富之和。
那么，社会主义制度与资本主义社会相比呢？至少从理论上述说，社会主义制度应该比资本主义制度要优越得多，因为社会主义制度属于“后资本主义”的制度形式，其就应该比资本主义制度创造的社会财富多得多才成。也正是由于有上述认识，列宁主义为我们开创了社会主义有可能在一个国家、一个地区创立的历史先河，事实证明也确实成功了。
十月革命的胜利建立了世界上第一个社会主义联邦制国家，而且还可以肯定的是，在前苏联老大哥的带领下，包括前苏联、前东欧和中国在内的社会主义国家的经济建设也确实取得了辉煌的业绩，并一举成为能与资本主义世界分庭抗礼的一极！这显然是谁也否定不了的一个事实。而令人遗憾的是，社会主义革命和建设在上世纪末受到了严重的挫折。
前东欧社会主义阵营剧变了，前苏联解体了。于是，那个年轻而又古老的命题又被人提了出来——社会主义制度与资本主义究竟谁好？事实似乎在证明资本主义更好，否则无法揭示前东欧社会主义阵营的剧变和前苏联的解体。然而，令几乎所有的社会主义政治经济学家和资本主义政治经济学家都没有想到的事情发生了，那就是社会主义中国的崛起！
（2）理论创新是经济社会的原动力
社会主义中国为什么能够迅速崛起？社会主义制度不是乌托邦吗？一种具有乌托邦性质的社会主义国家凭什么能够崛起？大家知道，作为社会主义国家，中国可是只用了40多年的时间就走完了欧美等一些发达资本主义国家用450年还没有走完的路（从圈地运动开始计算），并一举成为仅次于头号资本主义、帝国主义强国的美国的世界第二大经济体！
而更令他们没有想到的是，一个中国，竟然能够生产了全球30%以上的商品！这种创造财富的能力，又岂是发达的资本主义、帝国主义国家可比？大家千万可不要忘了，仅仅是一个社会主义国家呀！而中国又仅仅是一个发展中国家呀！什么叫发展中国家？当然可理解为还是处于发展过程中的国家呀！只是一个发展中国家，这么大的创造力是谁赋予的？
诚然，谁也不能说与社会主义制度所具有的优越性有必然的联系，即社会主义制度如果不优越，其在发展经济上肯定比不上上述哪怕是一个发达的资本主义国家，但是，如果把一切功劳都归结于社会主义制度所具有的优越性上恐怕也难以服众。请问，在发展经济方面，在创造社会财富方面，社会主义制度为什么会有如此巨大的创造能力、制造能力？
笔者以为，与马克思主义、科学社会主义在中国能够被不断创新有本质、内在、必然联系。请问，如果不是由于列宁创新了马克思主义、科学社会主义，世界上第一个社会主义国家前苏联能诞生吗？诚然，毛泽东如果不能创新马克思主义，社会主义中国同样也产生不了。那么，如果没有马克思主义重要组成部分邓小平理论的创新，有今日之中国吗？
以上说明，如果不是由于列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论创新了马克思主义、科学社会主义，社会主义革命和建设事业就不可能取得上述之巨大成功；当然，如果把马克思主义、科学社会主义一直停留由原汁原味的马克思主义理论的基础上，不能加以创新与发展的话，社会主义革命和建设事业又怎么能够取得胜利、获得成功？回答当然是否定的。
3、马克思主义活着的灵魂是创新
上述讨论了“创新是经济社会发展的原动力”，下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是创新”。可以肯定，否定绝对不是目的，但经济社会自然的发展与可持续发展又离不开否定，而从这个意义上说，否定不是别的，否定正是除旧布新。当然，如果说否定是为了创新、布新也成，反正是旧的不去，新的不来。创新是什么？诚然，创新就是事物，创新就是物质，创新就是世界，创新就是于宇宙！当然，创新更是人无我有，创新更是吐故纳新。
（1）马克思主义是不断创新的系统
大家知道，在改革开放之前，中国经济的发展还是相当落后的，其GDP竟然与香港和台湾差不多，也就不要说与欧美发达资本主义经济体比。可是，仅用了40年的时间，中国经济便发生了翻天覆地，翻江倒海似的变化。请问，是谁赋予中国如此巨大的能量？通过上述我们了解到是科学社会主义。再问，又是谁赋予了科学社会主义的力量？是上帝吗？
不，是制度的创新与不断创新！社会主义制度不是乌托邦吗？又何以能创新？什么是社会主义制度？又是何以创新的？通过上述我们了解了社会主义不仅是一个独立的社会形态，也拥有属于自己的准政治制度、准经济制度，而它的准政治制度正是共产党全国代表大会，其准经济制度就是市场经济，而市场经济是社会主义而不是资本主义准经济制度。
能够发现社会主义经济制度市场经济具有划时代的伟大意义，其发现者当然是科学巨匠邓小平，而在邓小平之前，没人知道还有一种叫市场经济的经济模式、经济制度。至少，在前马克思主义理论著作中找不到市场经济这个范畴。难道，在资本主义政治经济学家的著作中有市场经济这个范畴吗？否！因为资本主义国家实行资本经济而非市场经济。
把市场经济确定为是社会主义经济模式、经济制度绝对是邓小平的一大发现，一大发明，一大创造，当然也是中国马克思主义者对世界社会主义革命和建设事业作出的一大贡献！大家应该能够认识到，是毛泽东为我们开创了中国的社会主义革命的道路，是邓小平为我们开创了社会主义经济建设的道路。将两条路合并起来，是我中华民族的崛起之路！
（2）马克思主义活着的灵魂是创新
早期的马克思主义者没能认识到在资本主义社会与共产主义社会之间，还会存在着一个独立的社会形态——社会主义的问题，也没有意识在资本经济与计划经济之间还存在这一个亦相对独立的经济模式——市场经济模式。而通过上面的论述我们发现，不仅存在上述社会形态、经济模式，这个社会形态和这种经济模式在实现共产主义过程中价值非凡。
这是因为，如果马克思主义者认识不到作为独立社会形态社会主义和作为独立经济模式市场经济的存在，而忽视了或无视它们的存在，由此而产生的问题就不是一个严重的问题而是一个非常严重的问题了。事实证明，在社会主义而不是共产主义社会搞单纯的计划金国际确实不只是有问题的问题，而是有很大问题的问题，可谓“生死之地，存亡之道”。
自大中国实行了社会主义市场经济，中国经济就像坐上运载火箭一个劲地往上窜，仅用40多年的时间就走完了欧美发达资本主义国家用400年还没有走完的路。以上说明，马克思说的资本主义用100多年的时间创造的财富远远超过人类2000年创造的财富，但马克思没料到，自大实行了市场经济，中国仅用40年创造的社会财富比资本主义100年还多。
请问，是什么导致了中国经济社会的发展与可持续发展？是科学巨匠邓小平的理论创新！正是由于邓小平认识到了“市场经济在封建社会就已经有了萌芽”和“资本主义需要计划，社会主义需要市场，计划经济和市场经济都是工具，资本主义可以用，社会主义也可以用”，才使中国人民成功地走上了市场经济的道路。由此可见，理论创新确实很重要！
（三）马克思主义活着的灵魂是求真
上述讨论了“马克思主义活着的灵魂是否定”，下面讨论一下“马克思主义活着的灵魂是求真”。当然，如果说“马克思主义活着的灵魂是求是”也可以，因为“求真”与“求是”是一个意思。可以肯定，无论是“求是”还是“求是”，都是很难做到的事情，如果问“为什么”？当然是因为人类对客观世界、规律、原理或真理的认识不能一次完成，须有一个去粗取精，去伪存真的过程，也就不要说作为科学的马克思主义追求和揭示的正是经济社会自然发展规律、发展原理。那么，发展规律、发展原理是怎样被马克思主义揭示出来的？
1、求真是不断发现新原理的过程
上述讨论了“求真是不断发现新道路的过程”，下面讨论一下“求真是不断创立新理论的过程”。如果要问“为什么”？当然是因为新道路一定表达规律、原理，而理论正是为了解释、揭示上述规律、原理而生的东西。如此也就说明，理论是理论，规律是规律，原理是原理，相互绝对不能替代，否则就会犯实质性的错误。也正是由于如此，笔者才在上述阐述了“对理论主义的崇拜等于宗教”的问题，是为了让读者能将理论与原理区别开来。
（1）任何理论都不是客观原理本身
上述已经讨论了规律、原理不仅先于人类存在，亦先于客观事物、物质存在，而之所以要讨论这个问题是想告诉读者有以下事实的存在，那就是物质的运动规律、运动原理是人类创造不出来的，人类能够创造出来的绝不是物质运动规律、运动原理而一定是能够揭示、解释某种规律、原理的理论。理论是什么？诚然，理论就是对规律、原理的认知。
为什么要讨论这些问题，因为笔者亦想告诉读者有以下事实存在，那就是马克思主义系数是理论而不是客观规律、原理本身，因为规律、原理先客观事物、物质存在，当然也就先于克思主义存在，而从这个意义上说，马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论全都是一种种的认知，而绝不是客观规律、原理本身，当然也就不可能成为绝对真理了。
当然，如果说马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论是对客观规律、原理的描述也成。为什么要讨论上述问题？因为笔者又想告诉读者有以下事实的存在，那就是无论它是什么主义、理论，只要是主义、理论，在客观规律、原理面前，都是一种种的认识或认知而已，而绝不是规律、原理本身，因此，也就永远都不能成为客观规律、原理的化身。
理论是什么？诚然，理论是一种种的世界观，而要想成为方法论的话，势必会存在一定差距。关于这一点，大家必须得有一定的、充分的认知。但是，这并不等于说一种主义、思想、理论的建立就不重要，而事实上是，主义、思想、理论的建立不仅重要，而且不可或缺，因为如果没有马列主义、毛泽东思想、邓小平理论，中国人民或许还在长夜中。
（2）求真是不断发现新原理的过程
为什么说“求是是不断发现新原理的过程”？不因为别的，就因为人类对客观物质运动规律、客观物质运动原理或客观真理的认识不能一次完成，有一个循序渐进的过程。比如人类对共产主义的认识也需要有一个循序渐进的过程，亦不可能一次完成。如此笔者是否在说，到目前为止，共产主义还属于一种理想，尚处于假说阶段？是，就是这个意思。
但是，这并不等于说处于假说阶段的共产主义就实现不了，就是乌托邦[1]。如果要问共产主义为什么一定能够实现，是因为共产主义具有原理的性质。有时为了说明问题，笔者称之为“共产主义原理[2]”。什么叫共产主义原理？诚然，要想搞清楚这个问题，需要先搞清楚什么是原理。什么是原理？诚然，它是事物、物质为什么是这样而不是那样的道理。
共产主义原理无疑是共产主义为什么一定能实现的道理。诚然，其已经被马克思主义者根据人类经济社会发展规律、发展原理予以证明，而从当今之发展趋势上看，共产主义一定能实现，是具有原理或真理的性质的。而事实上是，克思主义者不仅预言了共产主义社会，还预言了在共产主义社会实行计划经济制度，因为社会制度与经济制度是对称关系。
但不能不说，前马克思主义者只预测到了在资本主义社会会产生共产主义，但没有预测到在资本主义社会与共产主义社会之间还会产生、存在着一个叫“社会主义”的社会形态。诚然，邓小平预测到了或者说发现了，而之所以说邓小平预测并发现了，是因为邓小平先发现了市场经济是社会主义的经济制度，而市场经济压根就不是资本主义经济制度。
市场经济不是资本主义的经济制度？是的，否则包括美国在内的欧美资本主义经济体就不会对正在实行市场经济的国家进行所谓的经济制裁了，即动辄对他过进行经济政治制裁证明他们实行的是资本经济[3]而不是市场经济。独立性得到了应该有一种能够与之对应的社会制度才对，而这种制度显然就是社会主义！考虑这个问题将在下述阐述就不再赘述。
2、求真是不断发现新道路的过程
为什么说“求真是不断发现新道路的过程”？不因为别的，就因为追求真理的过程就像是在原始森林中探路的过程，肯定没有现成的、已经开辟好的，不仅需要自己来选择方向，也需要自己来开辟道路，压根就不存在条条大路通罗马的现象，因为我们走的是前人未曾走过的路，除了自己开辟以外没有别的选择，也就不要说“世界上压根就没有同一条路”的问题了。为什么这么说？因为我们去的地方虽然美好，却是前人未曾去过的地方。
（1）世界上没有绝对相同的一条路
这本来是很简单的问题，那就是“世界上没有绝对相同的一条路”，就像“世界上没有绝对相同的一条河”一样。诚然，造成这一现象的原因，是因为世界上、宇宙中压根就没有完全相同的物质，也没有完全相同的空间，更没有完全相同的时间。说世界上、宇宙中没有完全相同的物质，是因为世界上、宇宙中没有运动质量、运动状态绝对相同的物质。
请问，世界上、宇宙中有质量完全相同的物质吗？回答当然是否定的。由于没有质量完全不相同的物质，这也就势必会造成世界上、宇宙中也不会有完全相同的、物质的存在与运动状态，发展与转化规律。也就是说，由于世界上、宇宙中没有完全、绝对相同的物质质量，就造成了世界上、宇宙中没有完全、绝对相同的物质运动状态，物质运动规律。
当然，造成世界上没有完全、绝对相同物质运动状态，物质运动规律的原因不只有物质自身质量的大小，也包括与之发生关系的、物质质量的大小，因为作用力的大小取决于两物体质量的大小——可用万有引力的大小与两物体质量的乘积成正比，而与两物体距离的平方成反比来解释。也就是说，由于两物体质量的不同，决定了它们走的道路也不同。
大家知道，存在于太阳系中行星轨迹、道路是绝不同的，否则，它们如果按照相同轨迹或相同的道路走的话，早就发生相互碰撞的事故了。关于这一点，当然毫无疑问。既然如此，在社会主义革命的进程中，为什么要要求中国走“以城市为中心”的道路？难道就不怕发生“大碰撞”的事故？幸亏中国没完全按照前苏联的道路走，否则后果不敢想象。
如上笔者想说明什么？笔者想说明的是，由于“世界上没有绝对相同的路”，这也就造成了无论是在自然界还是在人类经济社会，事物、物质要想得到发展与可持续发展，绝对不能走老路，而一定要走新路，否则会与走老路上的人发生意识形态的大碰撞，而造成的损失无疑特别巨大。比如，走“以城市为中心”的路线，就给中国革命造成了巨大的损失。
（2）求真是不断发现新道路的过程
大家应该能够认识到，升起在东方的太阳每一天都是新的，或者说是存在差异的，而造成这一现象的原因，无疑是由于每一天的地月、地日的关系都存在差异，表现在它们运行道路存在差异。难道，每一天的中国和每一天的世界会一样吗？回答当然是否定的。如果要问“为什么”不一样？当然是因为它们相遇时的时间、空间在24小时内存在差异了。
诚然，这也不是说就没有共性特征，而是说存在于太阳系的行星、卫星每一条走的路都不尽相同，势必会存在差异，或者说不能同日而语，甚至不能同时而语，表现为它们所走过的路一定是新的或者说一定是全新的。这也就决定了，在我们做事情的时候，无论如何都不能因循守旧，一定得能够与时俱进，与时代同行，否则就离被时代所淘汰不远了。
怎么办？诚然，没有比能够根据具体国情开辟属于自己的道路更科学的了，而毛主席的“农村包围城市”的革命路线无疑是既符合实际又符合中国国情的革命路线。也正是由于中国革命选择了毛泽东，毛泽东思想，所以为中国革命开启了从失败走向胜利，从胜利走向更大胜利的道路。但不能不说，在社会主义实行什么经济制度的问题一直没搞清楚。
请问，社会主义是共产主义吗？如果是，当然可以实行只有在共产主义社会才能实行起来的计划经济，并建立计划经济体制；如果不是，或只是共产主义的“初级阶段”或“过渡形式”的话，再问，在上述前提下能实行单纯的或单一的计划经济吗？回答当然是否定的。可以肯定，前社会主义国家所以出现经济滞后现象，与搞单一的计划经济不无联系。
3、马克思主义活着的灵魂是求真
上述讲了“求真是不断发现新道路的过程”，下面讲一下“马克思主义活着的灵魂是求真”。大家知道，科学与宗教的区别是，科学是专门揭示、发现、追求原理或追求真理的学问，表现为永远在揭示、发现、追求真理的路上，而宗教不同，是已揭示、发展、追求到真理的学问，表现为因对诸神的敬畏、崇拜、城府。诚然，马克思主义属于科学范畴，因此它需要不断地去揭示、发现、追求真理，所以有“马克思主义活着的灵魂是求真”之说。
（1）求真是不断解决新问题的过程
社会主义如果是一个独立的社会形态，是否应该有属于自己的经济制度？回答如果是肯定的，社会主义的经济制度是什么？应该是什么？经过反复研判，邓小平终于发现了社会主义社会的经济制度——市场经济。诚然，这是非常了不起的伟大发现，正是由于有了这一发现使中国经济社会走上了飞速发展的快车道，并一举成为世界上第二大经济体！
凭什么说社会主义是一个独立的社会形态？不凭别的，就凭在社会主义社会实行不起来只有在共产主义社会才能实行起来单纯的计划经济模式、制度、体制，就凭在社会主义时期搞市场经济比在社会主义时期搞计划经济更能发展经济，而市场经济显然不是共产主义的经济模式、制度、体制！既然市场经济不是共产主义社会的东西那它属于何种社会？
大家知道，根据马克思主义政治经济学、科学社会主义我们可知已经经历过四种社会形态和四种经济制度，社会形态与经济制度是对称的或者说是对应的，它们分别为原始社会与自然经济，奴隶社会与产品经济（石器和青铜器），封建社会与商品经济，资本主义与资本经济。诚然，根据“五段论”我们还知道共产主义社会与计划经济是对称或对应的。
请问，市场经济应该属于何种社会形态？它是共产主义社会的经济模式、制度、体制吗？回答当然是否定的，因为在共产主义社会已经没有商品交易，还需要以商品交易为体征的市场经济吗？如果市场经济不是共产主义社会的经济模式、制度、体制，那它是否应该属于资本主义社会的经济模式、制度、体制？否，因为资本主义经济制度是资本经济。
（2）马克思主义活着的灵魂是求真
其实，已经有无数的事实都可以证明，市场经济确实不是资本主义的经济制度，如果要问“为什么”？当然是因为，包括美国在内的资本主义国家实行的如果是市场经济制度的话，那它们就不会对包括中国在内的实行市场经济制度的国家进行所谓的制裁了。就是说动辄就制裁别国不是一个实行市场经济制度的表现，而是实行非市场经济制度的表现。
如果说资本主义国家实行的不是市场经济制度实行的是什么经济制度？实行的当然是资本经济制度了。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是他们的经济社会制度的制定权控制在资本家、托拉斯的手里，而不是市场的手里。有人说市场是一只看不见的手，而笔者却要说的是，市场一直都是一只可以，也能够看得见的手者也。
凭什么说市场一直是一直看得见的手？不凭别的，就凭在资本主义社会，生产什么和怎样生产一直都是由生产者、资本家们说了算，而资本主义经济制度，又不干预、干涉生产者、资本家的生产。如果知道生产出来的产品销售不出去的话，其为什么要生产？疯了吗？当然没有，而他们之所以明知卖不出去还要生产，是因为他们在搞资本的恶性竞争。
于是，在竞争不过的前提下，动辄就对实行市场经济制度的国家进行制裁就成为其必然步骤。如果美国实行的是市场经济而不是资本经济，他们干什么总对实行市场经济制度的国家进行制裁呢？有这种必要吗？否，因为用市场经济的手段可以解决问题就没有搞经济制裁的必要。上述事实证明，欧美等发达经济体实行的就是资本经济而不是市场经济。
最终，在马克思主义者的不懈努力下，终于发现了一个谁也否定不了的客观事实，那就是，市场经济压根就不是资本主义的经济制度而是社会主义的经济制度，如果再问“为什么”？当然是因为在资本主义国家实行不起来市场经济，而在社会主义中国不但能实行起来，而且还能把社会主义经济迅速搞上去，并一举成为仅次于美国的世界第二大经济体！
乌托邦[1]：压根就不存在的地方，是空想社会主义创始人托马斯莫尔斯所写的《关于最完美的国家制度和托邦新岛的既有益又有趣的金书》一书的简称，也是此书虚构的社会组织名称。 之后，乌托邦也成为空想主义或空想社会主义的同义词。巴黎公社和前苏联已经把它变成了现实，直至今天的中国等社会主义国家创立和可持续存在，业已证明社会主义、共产主义并非空想，而是具有现实性的社会形式，并且已经呈现出了优越性。
共产主义原理[2]：根据人类经济社会发展规律求证出来的社会发展与可持续发展原理，该原理须建筑在经济社会的物质财富极大丰富的基础上，或者说是有条件的。也就是说，由于随着经济社会的发展，社会的物质财富会极大丰富，丰富到了可以实现按需分配的程度的时候才有该原理，而之所以能够实现按需分配，是由于社会生产资料已共有、共产……
资本经济[3]：资本主义经济制度的简称，建立在资本能够实现其增殖与可持续增殖基础上的经济模式、经济制度、经济体制。
二、真理是检验实践的唯一标准
对，您没看错，本文的标题上写的就是“真理是检验实践的绝对标准”而非“实践是检验真理的唯一标准”。是的，“真理是检验实践的唯一标准”与“实践是检验真理的唯一标准”是相反的。诚然，须拿出证据，而笔者的证据不是别的，正是“相对实践[1]检验不了解绝对真理[2]”。如此是否说再也没有能检验真理的东西？否。那么，能检验真理的标准是什么？
（一）实践科学与否不能作真理标准
上述讨论了“马克思主义活着的灵魂是求真”，下面讨论下“实践科学与否不能作真理标准”。诚然，要想阐释清楚这个问题，需要先搞清楚什么是实践。什么是实践？诚然，实践仅仅是以种种的社会活动或者说仅仅是一种种运动而已，存在着一个成败与否、科学与否的问题。也就是说，由于实践仅仅是社会活动，存在成败与否、科学与否问题，是相对的而不是绝对的，那么，真理呢？诚然，真理是绝对的而不是相对的，所以有“实践科学与否都不能作真理标准”的答案。试想，一种相对的社会实践何以能检验成绝对真理？
1、实践的成败不等于理论的成败
什么叫“实践的科学不等于理论的科学”？就是说即便是我们搞的社会实践科学，获得成功，也不能证明其采信的理论是科学的。如果问“为什么”？因为实践是实践，理论是理论，理论不能代替实践，实践也不能代替理论，两者更不存在谁检验谁的问题。大家知道，彭德怀曾带领其部队打下济南城，请问，能根据彭德怀成功实践得出“以城市为中心”的革命路线是对的而毛泽东的“农村包围城市”的革命路线是错的？回答是否定的。
（1）实践仅仅是一种社会活动而已
首先笔者要讨论的问题是，“实践仅仅是一种社会活动而已”。什么意思？就是说作为社会活动的实践，其充其量也就是一物质群体的运动，其与自然界中的物质运动相比，不同之处在于它接受人类意识支配，而自然界中的物质运动与人类意识没有关系。诚然，这也不是说自然界中的物质运动可以不遵守规律，而是说自然界中的物质运动不受意识制约。
如此，笔者是否在说作为一种运动的人类社会实践始终都要受人类意识的指令？回答是肯定的。比如写作就是一种意识运动的产物，这种运动就需要接受人类意识的指令与制约，也就是说写什么和不写什么是由人类的意思、指令说了算。于是，问题出来了，那就是人类的意识、意识的产物、意识的指令存在着一个是否科学问题，如果上述指令错了呢？
诚然，这是谁否无法绝对保证绝对科学，实践如果错了，失败了，还能用所谓的实践作检验真理的标准吗？回答当然是否定的。比如，人们就不能根据前东欧社会主义阵营和前苏联社会主义国家失败的实践得出科学社会主义制度是乌托邦的结论，也不能根据上述社会实践的失败得出马克思主义、科学社会主义不科学的结论，因为两者没有必然联系。
这就好像一个人在道路上开车，出了交通事故，不能把事故的责任扣在道路头上的道理是一样的，因为路况的好坏是明摆着的，该怎么驾驶那是你驾驶员的事情，与道路虽然不能说一点联系都没有，但肯定没有必然联系。常言道，条条大路通罗马，作为驾驶员的人们为什么非要选择走某一种路呢？如果知道这条路走不通而非要走，当然会出事故了。
（2）实践的成败不等于理论的成败
结论有了，那就是“实践的成败不等于理论的成败”。什么意思？就是说不能把实践的成败当成理论的成败。有两层含义：第一，实践的成功不能证明理论的成功，大家可通过笔者讲的那个彭德怀成功取得济南城并不得出毛泽东“农村包围城市”的革命路线是错的来证明。其次我们来讨论一下某一次两次实践的失败，也不能得出其理论失败的结论。
大家知道，从战后30年的经济社会发展状态上看，前社会主义国家在发展经济上还得到了一定程度的成绩的，但是，从速度上看，确实不如与之对应的一些资本主义国家，比如东西德国、南北朝鲜。或许正是由于存在上述事实，前东欧社会主义阵营发生了剧变，前苏联社会主义联邦制国家发生解体。如上，我们能得到社会主义是乌托邦的结论吗？否。
其实，只要细心观察、分析不难发现，上述社会主义国家在发展经济方面并非一直处于滞后状态，有些国家在发展社会主义经济方面还是著有成效的，比如在前苏联的帮助下中国就比较顺利地完成第一个五年计划，构建其了工业基础，可以说并不比一些资本主义国家差，也正是由于如此，在中国的周边，也形成了一些类似于东欧的社会主义阵营。
当然，45年后，西欧资本主义阵营的经济便超越了东欧社会主义阵营的经济，原因无疑是多方面的，但如此就能得出资本主义制度比社会主义制度好的结论吗？否。其实，社会主义国家在发展经济上之所以会出现滞后现象，除了有资本主义国家集团的制裁、打压之外，还与社会主义国家普遍实行计划经济而主动放弃资本经济、市场经济不无联系。
现在我们终于知道了，前社会主义国家之所以没能把经济搞上去，除了一直受到资本主义、帝国主义的制裁、颠覆、打压之外，与其搞单一的或单纯的计划经济制度确实有不少的联系，而又主要表现在普遍排斥商品经济、资本经济、市场经济上。大家不妨设想一下，一个排斥商品经济，资本经济、市场经济等经济工具的国家能把其经济搞上去吗？
2、理论的科学不等于实践的科学
什么叫“理论的科学不等于实践的科学”？就是说即便理论是科学的也不能等于说实践是科学的，如果要问“为什么”？当然是因为理论与实践是两个完全不同的过程了。大家知道，事实证明马克思主义、科学社会主义是科学的理论，但却不能保证前东欧和前苏联社会主义实践具有科学性。如此当然也就证明“理论的科学不等于实践的科学”了。如果再问“为什么”？是因为理论与实践是两个完全不同的层次，是两个完全不同的科学。
（1）理论与实践是两个不同的层次
什么叫“理论与实践是完全不同的层次”？就是说理论是理论，实践是实践，两者虽然有本质、内在、必然的联系，但却是两个完全不同的层次，表现为都存在是否科学的问题。也就是说，理论存在科学否的问题，实践同样也存在科学与否的问题，绝对不能混为一谈，当然也就不存在谁是真理标准，谁能够、可以检验谁的问题，因为谁都不是绝对的。
如果理论错了呢？如果实践错了呢？如果理论和实践都是错的呢？请问，它们还具有检验真理的性质吗？回答当然是否定的。如此，笔者又想说明什么？笔者想说的是，理论与实践首先是完全不同的两个层次，就算理论与实践是同一个层次，两者也不存在谁检验谁的问题，因为两者都存在科学与否问题，其中一方错误或不科学，都将失去标准性质。
有问题需要回答，那就是，它们的科学性是由什么决定的？大家知道，在中国革命的历史进程中曾有过“以城市为中心”和“以农村包围城市”之路线之争，请问，上述哪一个路线是科学的、正确的？诚然，一定是后者。但是，不能不说，在相当长的时期占主导地位的并非是后者而是前者。但事实证明，是毛主席“农村包围城市”的路线是科学的。
大家知道，“世界上没有同一条河”。什么意思？就是说它可能是同一条河，但其绝对不可能完全相同，而其肯定是千万条不同的河，因为这条所谓同一条河每时每刻都在发生量变化。事实上是，不仅这条河每时每刻人都在发生变化，过河的人每时每刻也在发生变化，这也就造成了，在过相同的一条河时都须采取不同的方法，也就不要说过不同的河。
至少，大家应该承认，同为社会主义革命，每一个革命者和每一个进行社会主义革命和建设事业的国家的具体情况均是不可能一样的，而用相同的理论当然不能指导不同国家的社会主义革命和建设事业了，否则就会出现理论与实践脱章的情况。那该怎么办？是应该修改理论还是应该修改实践？诚然，这里面存在着一个“马克思主义中国化”的问题。
（2）理论的科学不等于实践的科学
如上当然也就说明了另外的一个问题，那就是“理论的科学不等于实践的科学”，因为理论是理论，实践是实践，即理论与实践是两个完全不同的层次，前者揭示的是事物的运动规律、运动原理，而后者讲的是如何按经济社会自然规律、原理办事。两者是完全相同的吗？回答当然是否定的。差了什么？毫无疑问，就差了“理论场[1]”不等于“实践场[2]”。
大家知道，彭德怀曾带领红军打下过济南，那么，我们能说毛主席的“农村包围城市”的理论是错误的吗？当然不能，因为理论是理论，实践是实践，理论与实践虽然不能说没有联系，但肯定没有必然联系。事实证明，毛主席的“农村包围城市”的理论没有错，是科学的；当然，也不能说前苏联的“以城市为中心”的革命路线是错误的、不科学的。
如此，凭什么能够得出“实践是检验真理的唯一标准”的结论？如果用彭德怀的社会实践作为“真理标准”，那不等于说毛主席的“以农村包围城市”的革命路线是错误的？回答当然是否定的。如果毛主席的理论和前苏联的理论都没有错，那么，谁错了呢？难道是彭德怀打下了济南城的革命实践错了？回答同样是否定的。如此该何以做出合理的解释？
笔者以为，用爱因斯坦的广义相对论非常容易解释，那就是无论是社会主义革命还是社会主义建设事业，都需要用广义相对论的思想去解释，也就是说当用光速的尺子去测量“水星近日点涌动”现象的时候，必须得把每世纪42秒的误差计算进去才成。中苏两国的国情不同，凭什么用一种理论作为衡量的标准而不用广义马克思主义理论作衡量的标准？
大家知道，在中国社会主义革命和社会主义建设事业中，既有成功的社会实践，也有失败的社会实践，然而到后来，甚至一直到了现在才得出某种理论的正确与否，科学与否的结论，那我们怎么能用一时的成功或一时的失败去作检验某一种理论是否科学的理论标准？回答是都i的那个的。比如就不能用前苏联的社会主义实践去检验中国社会主义理论。
大家知道，“文革”犯了矛盾扩大化的错误，并不是说在我们党的历史上就不该搞一场文化革命；在社会主义经济社会发展的过程中就不能搞计划经济。大家知道，我们国家至今还在搞第十四五个“五年计划”。请问，“文革”的失败能证明计划经济失败？能证明社会主义制度的失败？回答是否定的了，因为如上所述“实践的失败不等于理论的失败”。
3、实践科学与否不能作真理标准
通过上述我们了解到，理论与实践均存在科学与否的问题，表现在无论“实践科学与否不能作真理标准”。如果要问“为什么”？当然是因为理论是理论，实践是实践，实践的科学是实践的科学，理论的科学是理论的科学，但是，无论实践科学与否都不能作真理标准，因为“实践仅仅是社会活动”而已，作为社会活动的实践又怎么能作真理标准？如果实践能检验真理，那还能叫真理吗？真理是什么？当然必须是、一定是颠扑不破的东西。
（1）社会主义一直被帝国主义迫害
大家知道，前苏联解体后包括中国在内的亚洲社会主义阵营还在，而且到目前为止发展的不比一些所谓的民主制度国家如印度差，甚至不比一些欧洲一直实行资本主义制度的国家差。大家知道，菲律宾、印度、马来西亚实行的是资本主义制度，他们国家的经济社会发展的并不比越南好。当然了，越南的经济还赶不上欧洲的一些发达的资本主义国家。
有下述现象存在：在相同的社会制度下，有的国家和地区的经济搞得好而有的国家的经济搞得就不好，比如同为实行民主制度的国家和地区，菲律宾、印度、马来西亚的经济搞得就不如新加坡、韩国、台湾、香港好；在不同社会制度下，有的国家的经济搞得好而有的搞得不好，同为欧洲，都实行民主，东欧、西欧、北欧、南欧国家的经济差距很大。
当然，同为社会主义国家，中国、越南、朝鲜、老挝、古巴等国也存在很大差异。请问，上述差距的产生，是理论问题、制度问题还是由于其社会实践造成的？诚然，很难说得清楚，因此也就不能根据“实践是检验真理的唯一标准”得出是社会主义制度好还是资本主义制度好的结论，也就更不要说在发展过程中社会主义国家一直受美帝国主义迫害。
应该能认识到，社会主义国家在发展的过程中确实一直在遭受资本主义、帝国主义的迫害，被军事围堵，政治胁迫，颜色革命无疑是家常便饭，至于经济制约、制裁那就更是穷凶极恶了，如此又怎么能根据“实践是检验真理的唯一标准”来证明马列主义、社会主义理论的科学与否、正确与否、成败与否？如果不能用实践作标准那该用什么作标准？
（2）实践科学与否不能作真理标准
下面讨论一下“实践科学与否不能作真理标准”的题。如此，笔者是否要彻底否定“实践是检验真理的唯一标准”的论断？是的，因为其存在不少问题，表现在作为社会活动的实践，不仅存在正确与否、科学与否、成败与否的问题，还存在受经济社会自然环境、条件、因素相对制约或绝对制约的问题，这就造成了无论实践科学与否也不能作真理标准。
大家知道实践是一种相对的东西，请问，一种相对的东西能作为检验绝对东西即真理的标准吗？回答当然是否定的。比如，尺子之所以能丈量物体的长度，是因为在尺子上有一定的刻度，而刻度不是别的，正是丈量物体长度的标准。请问，实践是一种具有刻度的尺子吗？回答如果是否定的，那么，作为没有刻度的实践，又怎么能作检验真理的标准？
再问，科学社会主义是什么？诚然，是经济社会自然发展原理，其何以能被一种不具有绝对性的实践来进行检验既然实践不具有绝对性，它又怎么能对具有唯一性、绝对性的经济社会自然发展原理进行检验？笔者以为，在改革开放的初期，之所以会展开一场“真理是检验真理的唯一标准”的大讨论，是因为在那个时代中国有进行一次全方位的拨乱反正的需要，因为在那个时代，尤其是在前苏联解体的时候，人们对社会主义制度是否具有科学性，是否是乌托邦等一系列的问题产生了怀疑，没了主心骨，所以有讨论一下的必需。
但是，这并不等于说“实践是检验真理的唯一标准”这种说法是科学的、正确的，没有进一步讨论的必要。而事实上是，不仅笔者有上述质疑，伟大的哲学家、思想家、理论家邓小平先生也对上述产生了怀疑。凭什么这么说？有根据吗？当然，而笔者的根据不是别的，正是邓小平先生之后提出来的“发展是硬道理”。请问，“发展”何以是“硬道理”。
理论场[1]：理论氛围、理论辐射的范围。
实践场[2]：科学实验场所，可以是实验室，也可以是一场革命运动的场所。
（二）相对实践检验不了绝对真理
首先讨论一下“相对实践检验不了绝对真理”。什么意思？就是说由于实践是相对的而原理或真理是绝对的，所以“相对实践检验不了绝对真理”。为什么说实践是相对的而不是绝对的？不因为别的，就因为如上所述，实践仅仅是一种种的社会活动而已；又为什么说真理或原理是绝对的？不因为别的，就因为原理或真理不是物质而是非物质[1]，非物质是绝对的而不是相对的，表现在非物质不以物质的运动为转移，其甚至都不以物质的运动规律为转移。但实践就不同了，它绝对以物质的运动为转移，表现在因物质不同而不同。
1、真理是绝对的而不是相对的
首先讨论一下“真理是绝对的而不是相对的”。诚然，要想搞清楚这个问题，需要首先了解一下什么是相对、绝对。什么是相对？谈到相对就不能不谈绝对；其次，相对与绝对是一种比较关系；第三，绝对是决定而相对是被决定，但决定与被决定是相对的而非绝对的；有相对之绝对[2]、绝对之相对[3]，有绝对之绝对、相对之相对[4]等；第四，绝对的东西一般是静止或相对静止的，而相对的东西一般是运动或相对运动的；诚然，均不绝对。
（1）原理或真理具有非物质属性
有一个词汇耳熟能详，那就是“非物质遗产”。何谓非物质遗产？诚然，要想搞清楚这个问题，需要首先了解一下什么是非物质。关于什么是非物质，笔者已经在上述有了一些解释，但还不够透彻，笔者在这里深入地阐释一下。第一，它肯定不是物质，否则就没有叫它“非物质”的必须。大家知道，物质是不以人的意志为转移的客观实在，啥是非物质？
第二，非物质是指不以人的意识为转移的客观虚在。诚然，非物质与物质的区别在于是客观虚在还是非客观实在。客观实在者是物质，客观虚在者属于非物质。那么，何谓客观虚在？简单地说就是看不见，摸不着，听不到，嗅不出的东西。也就是说，由于其看不见，摸不着，听不到，嗅不出，但又是客观存在着的东西，所以笔者称之为客观虚在。
诚然，客观存在的非物质不只有中有原理一种，还包括知识、文化等等。诚然，无论非物质形式有多少个种类，但有一点却是肯定的，那就是，它们都具有客观虚在性而不具有客观实在性，表现在它们都是看不见，摸不着，听不到，嗅不出，但又客观存在。也正是由于如此，上述讲的那些非物质形式才会为我们留下宝贵的遗产，而不会彻底消失。
那么，笔者又凭什么说包括原理、知识、文化在内的这些非物质形式是绝对的而不是相对的？不凭别的，就凭它们均属于非物质形式而不属于物质形式，均具有非物质属性而不具有物质属性。大家知道，物质的本质是运动，那么，非物质呢？诚然，非物质的本质一定是静止。请问，不是物质的东西会运动吗？能运动得起来吗？回答当然是否定的了。
（2）真理是绝对的而不是相对的
首先要说的是，“真理是绝对的而不是相对的”。大家知道，物质运动已经够绝对，而笔者要说的是，原理比物质运动还要绝对得多，如果要问“为什么”？当然是因为物质的存在与运动，发展与转化都必须得满足、表达原理。也就是说，由于宇宙万物的存在与运动，发展与转化都满足、表达原理，所以才有了“真理是绝对的而不是相对的”结论。
凭什么说包括社会实践在内的物质的存在与运动，发展与转化都满足、表达规律和原理？不因为别的，就因为一切形式与意义上的社会活动、物质运动都是相对的而不是绝对的，表现为在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中没有一种物质运动是没有规律，不表达原理的。也就是说，由于包括实践在内的物质运动都表达规律、原理，所以绝对。
大家知道，我们所能见到、见证的事物、物质，其存在与运动状态，其发展与转化均表达定律、原理，这无疑是一个谁都否定不了的实事。或许有人会说了，天体力学的研究成果告诉我们：在黑洞面前，一切物理、化学原理都会失效，这种现象可说明不是所有的物质运动都符合、满足原理。然而笔者却以为，其依然否定不了运动均表达、满足原理。
难道在黑洞面前物质的运动就不表达、满足运动原理了吗？回答是肯定的。如果问“为什么”？当然是因为，人们只了解在黑洞面前所有已知的定律、原理会失效，但尚未发现未知的定律、原理正在生效。至少，大家应该承认，被黑洞吸进去的物质运动满足、表达广义引力定律、广义引力原理。关于这个问题，由于已经在上述阐述就不在这里赘述了。
2、实践是相对的而不是绝对的
上述讨论了“真理是绝对的而不是相对的”，下面讨论下“相对实践检验不了绝对真理”的问题。诚然，要想搞清楚上述问题，需要先了解一下相对实践、绝对真理。关于什么是相对实践比较容易理解，因为作为社会活动，其不可能是绝对的，而一定是相对的。什么是绝对真理？世界上、宇宙中还有绝对真理吗？是的，而它不是别的，正是上述所讲宇宙万物存在与运动，发展与转化为什么都符合、满足的原理、真理，否则无法解释其绝对。
（1）世界上没有绝对的社会实践
这无疑是再简单也不过的道理，那就是“世界上绝对不会有绝对的实践”，如果要问“为什么”？当然是因为实践绝对是一种运动，绝对是一种活动，而活动、运动绝对不可能是一样的，也就不要说绝对是一样的问题了。既然如此，人们凭什么说“实践是检验真理的唯一标准”？请问，这句话又是怎么得出来的呢？难道就凭我们在实践的过程中迷失方向？
最简单的一个反例就是，任何一名运动员的动作都不可能做到绝对一致，势必存在差异性，而人们又怎么能要求、苛求同样作为一种活动、运动的社会实践绝对一致？会都如果一定是否定的，请问，实践何以能够作真理标准？这不是在开国际玩笑吗？大家都知道可以作标准的东西一定是固定不变的东西，比如我们在生活中常用的各种度量衡、尺度。
笔者以为，尽管度量衡、尺子可以当作标准，但其人忽然存在着难以能够百分之百做好标准，因为度量衡、尺子是由人在操作，而由人操作的度量衡、尺子在操作的过程中势必会产生误差，这也就决定了会有一种叫做“测不准关系[5]”产生.什么叫吃不准关系？简单地说就是由于主观或客观原因而造成的测量上的一种难以准确测量的关系或者说状态。
诚然，造成测不准的原因有很多，但在一般的情况下有三种原因，一种是由于测量工具是微观的而测量对象是宏观的原因造成，而另一种则相反，就是测量红菊是宏观而测量对象是微观的原因造成；另一种则是因为无论是测量一起还是测量对象均在运动中，而且具有互动的性质。测不准关系告诉我们：无论采用什么方式，实践都得是相对而非绝对。
（2）实践是相对的而不是绝对的
什么叫相对？上述月球、地球围绕地球、太阳公转不能百分之百吻合、百分之百相同就是相对。诚然，说“世界上没有完全相同的一条河”，说的也是这个意思，如果再问“为什么”？当然因为存在于宇宙中的时间、空间随时随地都在发生着变化了。也就是说，无论是什么形式与意义上的河，也无论是什么形式与意义上的运动，其存在与运动绝对相对。
至少大家应该能够认识到，即便是同一个人向着同一个方向、目标走，其每天走的路都不可能完全相同，存在着很大的差异性。或许正是由于能认识到这一点，又有人说“同一个人不能走过同一条河”。上述如果是不能否定的一个实事，请问，不同国家的社会主义革命和社会主义建设事业能是绝对的吗？回答当然是否定的，因为实践仅仅是活动而已。
一种社会活动又怎么能绝对起来？难道就因为它是一种活动、一种运动？上述已经讲了，即便就是运动，其也是相对的而不是绝对，而实践充其量也就是一种运动或运动形式而已，而作为运动形式的实践又怎么能绝对起来？不妨设想，就连物质的运动状态都是相对的而不是绝对的，而作为物质运动状态的一种的社会实践，其怎么能够绝对的起来呢？
实践如果不是绝对的而是相对的，那么，实践凭什么能够成为检验真理的标准？而且还能成为检验真理的“唯一标准”？真理是什么？诚然，真理就是物质运动与可持续粗运动的道理、原理，请问，它们是绝对的还是相对的？当然是绝对的而不是相对的了。而与物质的运动相对比呢？当然要绝对得多了，否则无法解释物质运动为什么都表达原理。
3、相对实践检验不了绝对真理
上述讲了“实践是相对的而不是绝对的”，下面讲下“相对实践检验不了绝对真理”的问题。凭什么说下、“相对实践检验不了绝对真理”？不凭别的，就凭“一切相对都是由绝对决定”而不是相反。世界上、宇宙中还有绝对的东西？当然，比如原理、道理，所谓“有理走遍天下，无理寸步难行”，表现在理不仅事先存在，事中、事后依然存在。为何要讨论这些问题？因为笔者想告诉读者有以下事实存在——相对的东西是由绝对的东西决定的。
（1）一切相对都是由绝对决定的
什么叫“一切的相对都是由绝对决定”？简单地说就是绝对的东西是主宰者，而相对的东西是被主宰者的意思者也。有人说“世界上、宇宙中没有绝对的而只有相对的”，而笔者不能不说，这句“世界上、宇宙中没有绝对的而只有相对的”话的本身就是绝对的。至少大家应该能够认识到，如果没有绝对也就不会有相对，相对与绝对是一个事物的两面。
至少大家应该程承认，如果没有“绝对”这个词汇就不会有“相对”这个词汇了。当然，绝对与相对绝不仅仅是两个词汇，在这两个词汇的背后，一定对应着而不是对立着两种类型的事物、物质才对。比如我们都是父母的儿女就是绝对的，因为如果没有父母也就不会有我们，再如卫星是行星的子系统，行星是恒星的子系统就是绝对的而不是相对的。
难道昴宿星团不是银河系的子系统？银河系不是宇宙的子系统？回答当然是绝对的而不是相对的。当然，如果对上述事物、物质重新定义，那就又当别论，但在尚未重新定义之前，上述就是绝对的而不是相对的。难道我们的宇宙就不是绝对的了吗？回答当然是肯定的。如果要问“为什么”？当然是因为物质、宇宙只有生的历史而没死或没灭的历史。
笔者为什么要在这里讨论上述问题？因为笔者想告诉读者有以下事实的存在，那就是相对的事物、物质都是由绝对的事物、非物质决定的。比如地球的命运是由太阳的命运决定，太阳的命运是由昴宿星团的命运决定，昴宿星团的命运是由银河系命运决定，银河系的命运是由宇宙的命运决定；反之当然也成立，那就是整个宇宙的命运由微观物质决定。
什么意思？就是说如果没有微观物质、物质系，也就没有中观、宏观、宇观世界。如此当然也就说明，所谓相对与绝对也是相对的而不是绝对的，绝对决定相对，从相对论的角度上去看问题是绝对的或者说是肯定的，比如上述讲的客观原理或绝对真理就是绝对的而不是相对的。诚然，与绝对原理[6]、绝对真理相比，实践一定是相对的，或是被决定的。
（2）相对实践检验不了绝对真理
什么叫“相对实践检验不了绝对真理”？就是说由于实践是相对的而不是绝对的，而真理是绝对的而不是相对的，所以有“相对实践检验不了绝对真理”一说。诚然，笔者之所以要在上述讨论那么多的问题，解释那么多的辖区内想，也就是为了能够在这里得到“相对实践检验不了绝对真理”这个答案。但笔者又不能不说，相对与绝对仍然是相对的。
什么叫“相对与绝对仍然是相对的”？就是说还有比绝对原理或绝对真理还要绝对的东西。如果要问“为什么”？当然是因为随着经济社会的发展与可持续发展，随着时间和空间的发展与可持续发展，曾经的绝对原理、绝对真理有可能演变成为相对原理、相对真理。什么意思？难道原理、真理也可以演变？是的，因为原理在特定物质面前会失效。
比如在黑洞、白矮星、中子星、红巨星面前，现有物理学定律、原理就会失效。如此又怎么能说原理、真理是绝对的？回答当然是否定的。但是，有一点是改变不了的，那就是在绝对原理、绝对真理面前，实践一定是相对的，或者说实践必须得服从绝对原理、绝对真理的管理，即无论实践的“孙悟空”多有“本事”也逃不出原理“如来佛”的手心。
请问，资本主义能不走向灭亡的道路吗？否，因为经济社会的发展不以人的意志为转移的。换言之也就是说，就算有强大的美帝国主义作梗，欧美资本主义的衰败都是不可避免，也无法挽回，就像人类永远都不能令地球倒转一样，如果要问“为什么”？是因为“相对实践检验不了绝对真理”，是因为资本主义检验不了后资本主义即社会主义、共产主义！
非物质[1]：非物质是一种看不见，摸不着，听不到，嗅不出但又确实存在的东西，比如物质的运动原理——宇宙万物为什么是这样的而不是那样的道理。
相对之绝对[2]：有比它更绝对的东西存在。
绝对之相对[3]：没有比它更相对。
相对之相对[4]：相对中的相对，即没有比它更相对。
测不准关系[5]：由量子力学的创始人波尔首先提出，指测量仪器与对象的矛盾性。
绝对原理[6]：亦称绝对真理，或者说与绝对真理同价，讲的是物质运动为什么是这样的而不是那样的道理，具有绝对性和不可逆性，所以叫绝对原理或绝对真理。
（三）真理是检验实践的唯一标准
诚然，“真理是检验真理的唯一标准”与“实践是检验真理的唯一标准”是完全相反的两个范畴，而笔者之所以会产生这种相反的变化、认识，是因为上述所讲的“实践科学与否不能作真理标准”和“相对实践检验不了绝对真理”。如此是否就可以得出“真理是检验实践的唯一标准”的结论？当然，如果要问“为什么”？当然是因为“真理或愿可跨越物质是空间”和“真理比物质运动规律还绝对”了。也就说明，由于存在上述之原因这也就造成、决定“真理是检验实践的唯一标准”而非“实践是检验真理的唯一标准”的结果。
1、一切物质运动机制表达结构
在讨论“一切物质运动机制表达结构”之前，我们先讨论一下“一切物质运动规律均表达场”。什么意思？就是说一切物质的运动规律均是在场的作用与制约下形成的，没有一个可以例外。其实，关于这个问题，笔者已在上述讨论的过程中有所表达，但还没有十分确切地阐述清晰。诚然，要想阐释清楚这个问题，需要首先搞清楚什么是场。是啊，什么是场？笔者以为，所谓的场其实不是别的，从其本质上讲，场的本质其实是一种能量体。
（1）一切物质运动规律均表达场
什么叫能量场？诚然，要想搞清楚什么是能量场，还需要首先搞清楚什么是能量，因为能量场其实就是对能量的表达。换言之也就是说，由于其具有能量，所以才会产生能量场。诚然，我们也可以把能量场理解为能量物质[1]的势力范围。大家知道，只要是能量都具有辐射、释放能量的属性。比如热能，它们都有向其周边辐射、释放热能的属性。
当然，能量不只有热能，还有水能、电能、势能、机械能、核能等等，而上述能量无疑都具有向其周边辐射、释放能量的属性。但是，笔者不能不说的是，上述的场均是比较抽象、模糊的能量场，而比较具体、典型的能量场，从微观的角度上看，有原子场、分子场、细胞长，而总中观上看，有生物场、植物场、动物场，有人类场、经济场、社会场。
诚然，如果从宏观上看，有卫星场、行星场、恒星场，而再从宇观上看，有物质星团场、星云场、宇宙场。诚然，上述都属于具有典型意义上的场，而在我们所了解和认识的这个宇宙中、世界上，压根就没有一种事物、物质不是以场的形式存在，并在场的作用与制约下存在与运动。场是什么？场就是事物，场就是物质，场就是宇宙，场就是世界。
那么，什么叫“一切物质运动规律均表达场”？简单地说，就是一切形式与意义上的物质运动规律均是在与之对应的场的作用与制约下形成，如果没有与之对应的场就不会有物质的运动，也不会有物质的运动规律、定律。也正是由于如此，笔者才说“一切物质运动规律均表达场”。有时，为了说明问题，也是为了便于读者理解，笔者也称场为运动机制。
（2）一切物质运动的场表达机制
为什么说场也就是运动机制？诚然，这是把场当作是一种动力装置或运动的机械来理解，因为机制不是别的，正是动力装置。其实，只要我们细心观察不难发现，我们的地球系、太阳系也就是动力机制或动力装置者也。所不同的是，上述动力机制、动力装置不像一般的机械装置那样相互勾连在一起罢了。大家知道，汽车发动机里的部件勾连在一起。
关于这一点，大家可以从网上搜一下《汽车发动机构造》就会一目了然。然而，笔者不能不说的是，组成人类脚底下和头顶上的地球机、太阳机相互是并没有勾连在一起，而是彼此处于一种非接触状态。那么，是什么东西将它们联系或勾连在了一切？诚然，一定是存在于它们之间的场。大家知道，在地月、地日之间存在电场、磁场和万有引力场。
而事实上是，在地月、地日之间不仅存在电场、磁场、万有引力场，还存在着与万有引力处于相反状态的万有斥力场[2]。什么叫万有斥力场？在笔者尚未全面阐述其状态和作用规律之前，读者不妨先把它理解为与万有引力的状态与作用规律完全相反的一种场。诚然，万有斥力场与万有引力场是对称场[3]，否则笔者就没有理由把它称其为万有斥力场。
何谓对称场？简单地说，就是两种性质与意义均相反的场。大家知道，杨振宁之所以能够获得诺贝尔物理学奖，就是由于其首先发现了存在于微观世界的“宇称不守恒”或“宇称不对称”现象。关于这一点，大家可以通过颁给他奖的证书上的图案得到印证。毫无疑问，杨振宁之所以能够获奖，与其与生俱来的、中华民族所具有的对称血统不无联系。
2、一切物质运动结构表达原理
在讨论“一切物质运动结构表达原理”之前，先讨论一下“一切物质运动机制表达结构”。什么意思？就是说现有“一切物质运动机制表达结构”而后有“一切物质运动结构表达原理”。也就是说，上述表达是存在先后顺序的，或者说是一环扣着一环的，而绝不是随随便便的事情。诚然，能够认识到这一点非常重要，它就等于告诉我们：对于客观世界的认知并不难，难就难在不了解物质、运动、规律、场、机制、结构、原理存在表达关系。
（1）一切物质运动机制表达结构
何谓表达关系？当然可理解为是一种可“通过已知求未知”的关系。上述表达关系是“通过已知求未知”的关系？是的。比如，当我们了解了规律与场存在上述表达关系的时候，那我们就知道一切形式与意义上的物质运动规律是怎么产生的——规律产生于场，并在场的作用与制约下形成。当然，我们知道了规律与场的关系也就知道了场就是运动机制。
下面笔者再给读者介绍一下“一切物质运动机制表达结构”的问题。什么是结构？诚然，在还没有深入了解结构之前，不妨先把结构理解为客观事物的物质构成。诚然，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中没有一种事物没有属于自己的物质构成。大家知道原子由和外电子、原子核构成，而原子核是有中子、质子构成，质子、中子由夸克构成。
以上说明我们已知的物质世界皆有属于自己的、内在的物质构成，没有一个是可以例外的。或许正是由于认识到了这一点，毛主席提出了“物质无限可分”的思想，有人把构成粒子[4]的层子[5]称为“毛粒子[6]”。于是，有问题需要回答，那就是一切形式与意义上的物质结构是怎么形成的？一切形式与意义上的物质为啥一定是这种结构而不是别种结构？
是啊！为什么呢？研究发现，物质结构之所以是这样的而不是那样的，皆由于在一切物质的身上均存在电场和磁场，而电场与磁场是对应的、互补的、非排斥的。诚然，电场与磁场非但不排斥，也不相互吸引，但是，这并不等于说同性的电场之间、磁场之间也不相互排斥、吸引。于是，在同性相斥，异性相吸的作用下，电场与磁场便形成了结构。
也正是由于如此，笔者才说“一切物质运动机制表达结构”，那么，结构表达什么？
（2）一切物质运动结构表达原理
通过上述我们了解到，在我们所了解和认识的这个世界上、宇宙中存在下述连环表达式：一切物质表达运动，一切运动表达规律，一切规律表达场，一切场表机制，一切机制表达结构，一切结构表达原理。也就是说，笔者之所以会有“一切物质运动结构表达原理”的结论就是通过上述得出来的。诚然，说“一切物质运动结构表达原理”，得拿出证据。
笔者以为，物质运动结构之所以能表达原理是因为人类可以通过对物质结构的认识描述出物质运动规律、运动定律，描述出物质运动定理、运动原理。比如，我们知道，牛顿就是根据主序星系[7]的结构为我们揭示出了万有引力定律、万有引力定理，比如“万有引力与两物体质量的乘积成比，而与两物体距离的平方成反比”就是根据结构描述出来的。
诚然，如果主序星系不存在结构，扭断也就自然难以为我们描述出万有引力定律、万有引力定理。其实，在2600多年前，我们祖先老子也根据主序星系结构已经为我们描述出了“万有引斥定律”和“万有引斥定理”了。在老子的《道德经》上就有“道越大，大曰逝，逝曰远，远曰返”的描述。凭什么说老子描述的是万有引斥定律、万有引斥定理？
在上述，“道”是指物质的运动定律、定理，而“大”是指近，因为在近的时候星体显大；而当近的时候，星体开始渐渐地逝去，而当它们渐远到一定程度时就会“返回”。用简要的话说就是：“近则斥，远则返”。显然，如果没有上述讲的主序星结构存在同样也不会有老子的“远引近斥定律”和“远引近斥定理”，说明“一切物质运动结构表达原理”。
3、真理是检验实践的唯一标准
通过上述笔者想得出下面这个结论——“真理是检验实践的唯一标准”。诚然，这个结论与“实践是检验真理的唯一标准”正好是相反的。于是，有问题需要回答，那就是笔为什么非要费力把两者给颠倒过来？笔者的回答是，是因为笔者想让全世界有一下实事的存在：科学社会主义不是一二次失败就能够被否定的，因为科学社会主义是具有真理性、绝对性、不可逆性、周期性、非物质性的原理，无论社会主义实践成败与否都不能被否定。
（1）真理比物质运动规律还绝对
通过上述我们了解到原理比物质运动规律绝对。有时，为了叙述上的需要，笔者也称原理为“绝对原理”，称真理为“绝对真理”，以表达其所具有的绝对性。可以肯定，在绝对原理、绝对真理面前，物质、物质运动、物质运动规律都是相对的，也就不要说人类的经济社会实践实了。当然，这也不是说人类的经济社会实践就没有一点值得称道的地方。
比如，以城市为中心等社会主义革命路线的成功实践就证明、造就、产生了伟大的毛泽东思想，而从这个意义上说，成功的社会实践具有证明、造就、产生伟大理论、科学的作用与价值；反之当然也成立，那就是非科学的社会实践亦有断送社会主义革命和建设事业的反作用，比如前东欧和前苏联社会主义建设事业的溃败就把欧洲的社会主义断送了。
如上我们能够得出“实践是检验真理的唯一标准”的结论吗？回答当然是否定的。那么，问题出在了哪里？笔者以为，问题就出在了实践仅仅是一种种的社会活动而已，是相对的而不是绝对的；相反，原理或真理反倒是绝对的而不是相对的，这也就决定了实践没有检验真理的性质，而真理反倒有检验实践的性质，因为真理是绝对的而实践是相对的。
如果再问“为什么”？当然是因为世界上没有一种实践是绝对的、可以复制的，即便是同一种实践，进行一千次有一千个模样，就像用一个模子倒出来的月饼，它们绝对不可能一模一样，势必存在差异。如此，又怎么能得出“实践是检验真理的唯一标准”的结论而不是相反？但是，原理就不同了，其一定必须得是完全一样的才成，否则其不是原理。
（2）真理是检验实践的唯一标准
通过上述了解到：有许多失败并非是理论失败而是社会实践失败。如此，我们又该如何理解理论与实践的关系呢？首先笔者要说的是：实践不能作为检验真理的标准——由于这个问题已经在上述阐释清楚就不再赘述了；其次笔者要说的是：不能作为检验真理标准的实践反倒有被真理不断检验的必要，因为真理是放之四海而皆准的，而实践是相对的。
再换言之也就是说，如果有一天社会主义革命或建设事业又失败了，那绝不是科学社会主义理论、原理有问题，而一定是社会主义革命的实践或社会主义建设事业的实践出了问题，因为科学社会主义理论是绝对的而不是相对的，而社会主义革命和建设事业反而是相对的而不是绝对的。一种具有绝对性的理论何以要接受一种不具有绝对性的实践检验？
笔者以为，在改革开放初期，我们党之所以要进行一场关于“什么是检验真理的唯一标准”的大讨论，是因为我们国家受“两个凡是”的影响下、迫害很深，需要转移到“四个现代化”的建设上来。但是，不能不说，邓小平先生还是发现了其中存在的问题，所以在不久便给出了“发展是硬道理”的新标准，否则真不知中国要在迷惘中还要坚持多久？
可以肯定，邓小平的“发展是硬道理”，讲的就是用“发展”这个“硬道理”去检验真理而不再用实践。诚然，这一转变具有里程碑意义，它等于在向全世界宣告：无论你是马克思主义还是资本主义，只要你发展不起来你就没有主义，因为你不能把经济社会发展起来！当然，一种不能把经济社会发展起来的主义、理论也就自然不能说是一种好的制度。
这样笔者就把究竟“实践是检验真理的唯一标准”还是“真理是检验实践的唯一标准”的问题讲清楚了。但是，这并不等于说马克思主义、科学社会主义就是“可以放之四海而皆准”的，因为马克思主义、科学社会主义毕竟是一种理论而已，而作为一种理论，只要还没有变成实现，就有接受检验的必要，但是，能够检验真理的东西一定不是社会实践。
能量物质[1]：以能量的形式为体征的物质形式。
万有斥力场[2]：与万有引力场的作用状态相反的场，与两物体的质量没有必然联系；与两物体的性量有必然的联系——与两物体性量大小成正比，与两物体距离的平方成反比。
对称场[3]：万有斥力场与万有引力场就属于对称场，否则没有理由称对称场。
粒子[4]：介于分子与层子之间的物质结构体、能量体。
层子[5]：亚粒子，比粒子小一个层次。
毛粒子[6]：能无限可分解下去的粒子。主序星系[7]：有卫星或有自转与公转的星系。