杨鹏老师计划在人类思想史框架中、尤其是“两希”（希伯来-希腊）思想史参照系下，完成中国思想史的全新解读，《中国思想史核心观念及其世界比较》是该计划的中期总结。上述的课程和专题，皆可说是为开讲此课所做的准备。在开课之初，子云老师提问杨鹏老师，对话如下：

你为什么要新写中国思想史？

子云：你过去的课程，多是国学经典的具体解读。即将展开的《中国思想史核心观念及其世界比较四十讲》，这是中国思想史的整体梳理，你有什么样的预期目标？

杨鹏：这门课程是对中国思想史的全新思考，是重写中国思想史的过程。

杨鹏：与其说是对原有思想史不满意，不如说是与克罗齐想法一样，“一切历史都是当代史”，一切思想史都是当代史。活在当下，心向未来，对人和世界，与前人有不同的期望。价值立场不同，占有资料不同，问题意识不同，解决问题的取向不同，对思想史的看法就会有不同，对过去的思想史自然就不满意了。

子云：这些“不同”，可否具体介绍一下？

杨鹏：大体有四个方面的不同。一是文献资料，二是思想史的结构性，三是超越性关注，四是世界比较。

子云：请先解释一下“文献资料”。

杨鹏：比如说，冯友兰的《中国哲学史》，这是中国思想史奠基之作，迄今尚无超越者。但他没有系统分析商朝及西周思想，直接从“子学时代“开始，还把老子放到战国后期，在孔子、孟子、墨子及稷下学派的慎到、邹衍之后，甚至在道家之中还把老子放在杨朱之后。这与我们现在所知道的老子先于孔子，孔子问礼于老子的历史印象完全不同。1993年郭店老子出土，整理组认为，郭店1号墓入葬时间大约在公元前4世纪中期到前3世纪初之间（前350年~前300年）。老子抄本的成书时间，显然要早于这个时间。冯友兰先生认为老子出自战国后期的观点，是不成立的。李泽厚先生撰写《中国思想史论》，也是从“孔子再评价”开始的，未涉及商周思想。有新的重要的考古资料出现，就需要有新的思想史，我会完整分析商朝甲骨文、西周金文、战国竹书中的思想。

思想史的结构性：“天-道-心-物”

子云：你提到的“思想史的结构性”，指的是什么？

杨鹏：指的是思想的种子、根与枝叶的关系。宇宙观是思想的种子，是根，人性观、社会观、人生观等是思想的枝叶。三千多年的中国思想史，本课程总结为“天-道-心-物”四颗核心种子。在不同的思想种子上，会长出一片特定种类的思想森林。例如西周思想结构，对天-帝的信仰是种子，长出了天命论的树根，发展出礼制的枝叶，着眼于德政的果实。中国思想史，就是几颗核心观念的种子，长成了几片思想的森林，这几片不同观念种子的森林，在一些方面交织在一起，相互竞争，也相互组合。如果抓不住宇宙观这个根子，就把握不了思想史的核心观念，就很难纲举目张地洞察出思想史的结构性。

子云：你提到中国思想史三千多年中“天-道-心-物”四颗核心种子，可否简单解释一下。

子云：这大原则我认可，你能举个例子吗？

杨鹏：例如，古希腊哲学家毕达哥拉斯（约公元前570年-前500年）大概与中国老子年龄相差不大，比孔子大几十岁。毕达哥拉斯发现了毕达哥拉期定理，即直角三角形两个直角边的平方和等于斜边平方，a²+b²=c²，中国称勾股定理。毕达哥拉斯不仅推理出毕达哥拉斯几何定理，还因此得出一个哲学结论：万物皆数。万事万物，是被数学法则支配的。

欧几里得约于公元前300年写成《几何原本》，在西方是仅次于Bible发行量的经典。《几何原本》是训练理性思维最好的读本。

中国古代也有象数学，将历史现象归于数字表现，指向时间，但没有发现一个时间公式，最后成了只是关注王朝更替之数的神秘巫语。古希腊几何学指向空间，发现了不少几何定理。中国象数学与希腊几何学，两者有根本差异。

子云：毕达哥拉斯的数论，涉及希腊核心观念“理性”。与希伯来的比较，就得以信仰比较为中心了。

杨鹏：是的。西周的“天命-德礼”，与Bible的“上D-律法”，必须比较。即便是中国思想史的“道-心-物”，也能有西方思想史的相应比较对象。一比较，各自特征就出来了。

子云：在浮躁的社会里，留出时间读书思考。在忙碌的生活中，对自己的三观有所觉知。在被束缚的生活圈子中，向历史和未来探寻。通过对中国思想史核心观念的理解，实现底层逻辑更新，实现自我更新。

杨鹏：个人和国家的强弱，深层被思想观念所支配。个人命运和国家命运的变化，深层是思想核心观念的改变。文明冲突，深层是核心观念的冲突。思想腐烂是一切腐烂的根子，更新世界从更新核心观念开始。这是一门思想交流课，让我们相互更新，看到不同的自己，看到不同的世界。