在中国历史人物的埋葬地上，多有捕风捉影的附会，“蚩尤坟”的附会性编造是最多的。按着一些书籍的记载和现代宣传文章，河北省怀来县有蚩尤坟，涿鹿县有蚩尤坟，涿州市有蚩尤坟，徐水县有蚩尤坟，山西省运城有从善村变“蚩尤村”，山东省的东平县、巨野县又各有一处蚩尤坟……而且，以涿鹿县为首，现在还在一个一个地新造“蚩尤坟”，我们真不知道还要制造出多少个“蚩尤坟”来？
按着常理，一个人死了，只会有一个埋葬他的坟，如果有一百个的话，证明其中有九十九个是假的。
在中华大地上，弄出这么多的“蚩尤坟”来，必然是假的多而真的少，那么，能不能分辨出各地蚩尤坟的真假呢？虽然，我们不敢打保票，一定就说得十分准确。但是，任何事情都有其客观存在着的规律性事理。符合事理的就有可能是真的，不符合于事理的就是假的。而要判断出蚩尤坟的真假，首先就必须知道黄帝为什么战蚩尤，怎样战蚩尤，战蚩尤的具体过程，以及战蚩尤的准确地点。下面，我们就从黄帝战蚩尤、地名、地理位置等方面，进行一点叙述：
一、黄帝战蚩尤的大体经过
涿鹿之战是中华文明发展史上一个著名的大战役，而非一次普通的、短时间内结束的遭遇战之类。因此，它在客观上就存在着一个准备阶段、发起阶段、战场摆布和兵力调度阶段、战争相持阶段、以及决战阶段的连续性发展过程，而古史对此则都是各记某个片段，后世研究者如果不进行古史料的详细占有和综合性分析，不对古战场各遗址作详细调查，不从古代军事学的角度进行审视，随便引用一段古史就谈黄帝战蚩尤，恐怕十有八九是会大走板眼的。
涿鹿之战，体现了轩辕黄帝高超的军事思想和战略天才，它不仅是轩辕黄帝肇造国家制度之前的一场空前大战役，而且对于黄帝肇造国家制度、以及以后的政治思想等，都有着很大的影响。因此，涿鹿之战不仅是黄帝一统神州大地之前的一个政治宣言，也是黄帝的一个军事杰作，是中国上古历史上充分运用多学科科学手段于一役的典范性战例。为了使读者尽可能对此古史事有一个比较完整的了解，所以，我们尽量按战争发展先后为序，以叙述其过程。
有熊国振兴，周围一些部落方国的宾从，使得疆域迅速扩大，这是黄帝、炎帝采取分治南北，派蚩尤以治少昊政治措施的原因。蚩尤可能并非黄帝、炎帝原有旧臣，而是众多宾从者中间一位英勇善战的军事首领，受到了黄帝、炎帝的重用。其在驻兵赤城之时，开采葛芦之山矿藏以造兵器，为有熊开疆拓土建立功勋的过程中，可能就有着自己的打算了。炎帝派其施治于少昊后，他谋叛以实现取黄、炎而代之的梦想，就事实上进入了涿鹿之战的准备阶段了；黄帝、炎帝对此可能也是有所防备的。所以才会有黄、炎分治南北的措施。青丘，是有熊国都，是政治、经济、军事、文化中心，就由有熊国军事领袖黄帝留涿鹿；炎帝虽为有熊国行政首领，但作战经验不足，他也还是率兵南下太昊之地，如此无事便罢，一旦有事就会形成南北夹击之势。
蚩尤一到少昊，就矫称奉黄、炎之命大肆掠夺民财，大造兵器积极进行叛乱准备。而“姦宄夺攘矫虔”①行为的本身，又实际上起到了激起黎民仇恨黄、炎的效果，可谓一石两鸟。古代一个部落方国即使情愿宾从于另一部落方国，也是要举行仪式而设誓才能加盟的。所以，蚩尤虽用矫情掠夺黎民财物，黎民也不背盟而叛变。由此，蚩尤才用割耳朵，削鼻子，毁坏人的生殖器官，给黎民脸上刺字等办法称作“法”，以逼黎民随其作乱。“方告无辜于上”②，炎帝闻讯，就率兵北上山东，筑邑空桑以监。这些情况黄帝自然会知而行，积极进行作战准备。黄帝自然明白：战端一起，炎帝根本不是蚩尤的对手，其败也必要逃回涿鹿方有安全可言。这就决定了战蚩尤的战场在涿鹿。黄帝认为：“天有死生之时，国有死生之政。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武。文武并行，则天下从。”③而具体到实际用兵之际，“兵不刑天，兵不可动；（兵）不法地，兵不可措……因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。”④上智伐谋，下智伐勇，“凡变之道，非益而损，非进而退，首变者凶。有义而仪则不过，待表而望则不惑，案法而治则不乱。”⑤而要在这场战争中能够做到上用天时，因天之杀以伐死。下用地利，因地之险置敌于绝境。中用人和，只杀蚩尤而不伤黎民。就必须用心机，设奇兵，巧布战场，诱———————————
①、② 《尚书·吕刑》。
③ 《黄帝经·经法·君正》。
④ 《黄帝经·十六经·兵容》。
⑤ 《黄帝经·称经》。
敌入套。这，就是青丘周围地形、涿鹿地方性小气候变化规律、黄帝善车战、蚩尤善骑战、炎帝不善战、黄帝兵少而蚩尤势众的诸种实际情况所决定的。
青丘，地处涿鹿山之东北。涿鹿山南为海拔2400多米的灵山，涿鹿山东面为长达40多里的灵山河谷，河谷东、西两侧都是壁立千仞的高山。每逢夏秋暴雨之后，山洪暴发，浊浪汹涌，声震于野，故青丘东南灵山河谷谷口处虽有广阔的冲积性山间平地，却无居民，也无耕田；在涿鹿，又有一地方性小气候变化规律，夏秋季节，常发生大雾弥漫两三日之久的天气过程，大雾过后若熊耳山东峰形成一朵白云安卧于山头不起，则其白云升天之际，就是天降暴雨之时。如此，若将蚩尤追赶炎帝之兵设计引入灵山河谷，然后出奇兵突然封锁住灵山河谷谷口，则可利用天地自然之力以伐蚩尤。因为，蚩尤虽有千军万马，筑以城池，也难抵御洪水之冲。且灵山河谷除了涿鹿山东北、阪泉之东有一段黄土梁可以翻越、而从青丘正南6里处西逃外，
其他地方都是高山峻岭的天然屏障，纵使蚩尤插翅，也难逃脱；而青丘西、北、东三面，都是山间盆地中的开阔平原，正好有利于蚩尤骑兵驰骋，如在此处开战，则对黄帝极为不利。即使黄帝、炎帝两军合力作战，亦不仅败局已定，甚至有熊国历经艰辛所开创的基业也会毁于一旦。蚩尤之所以被放以外任后就积极发动叛乱，也是从力量对比方面操有胜算的。同时，蚩尤对涿鹿地形亦熟，具有丰富的战争经验，不使用神鬼不测的机谋，诱使蚩尤骄狂乱性，是不能摆布好战场，置其于死地的。
正因为如此，轩辕黄帝闻蚩尤在少昊之地，“矫虔”奉己及炎帝之命暴敛民财、大造兵器之时，就积极进行平叛的战争准备了：
其一，派应龙秘密处于涿鹿最南端的灵山北麓，在灵山河源头“水关”地方筑坝拦蓄灵山河水，以备战时待天降暴雨中再掘坝放水，加大洪水的流量冲击屯驻于灵山河谷中的蚩尤兵马。这就是《山海经》关于“应龙处南极”，“应龙畜水”的记载之据；
其二，在阪泉之东、涿鹿山东北的几道沟壑中设下伏兵，以便在诱使蚩尤追逐炎帝误入灵山河谷后，好出其不意地迅速救出炎帝，完成战略部署；
其三，命风后于青丘东南的鬴山，取“斗机”之法造指南车以供战时之用，此遗址名叫“定车台”；
其四，在青丘东北、灵山河谷谷口东侧黄土坡开挖壕沟，以藏伏兵，待蚩尤兵马被误导进灵山河谷后，与青丘同时出兵封锁灵山河谷谷口而死守。倘若战胜，则此处阵地又可成功地阻止蚩尤逃跑……
果然，蚩尤根本不把炎帝放在眼里，当炎帝从太昊率军北上少昊，筑空桑邑以监的立足未稳之际，蚩尤就从九淖发兵南下，直攻空桑之炎帝，揭开了中国历史上涿鹿之战的序幕。而炎帝则一战即溃，一路逃回涿鹿。蚩尤则紧追不舍，也一路率九黎之军追到了涿鹿。
但是，出乎炎帝意外的是，黄帝既不让炎帝及其所率军队进入青丘，也不出兵援助，整个涿鹿之野，也看不到任何兵力部署，于是炎帝只好奔来绕去，躲避蚩尤的追杀。但炎帝的奔走则始终不敢远离青丘，希望黄帝能够及时出兵援救。蚩尤对炎帝的追杀，一开始还是不敢掉以轻心的，他不知道黄帝为什么不设防，不陈兵以战，不放炎帝进入青丘城，更不出手相援，摸不清黄帝的葫芦里装得是什么药，生怕在什么地方冒出一股兵来，打自己一个措手不及。但在对炎帝的追杀性试探之中，确信在平坦的涿鹿之野，没有任何迹向表明黄帝有军队埋伏。由此，他认为黄帝确实是不准备救援其弟而求自保了。炎帝在奔逃之中，一是不见哥哥出兵相援，就越来感到害怕。二是每当他逃向灵山河谷谷口之类山弯处的时候，蚩尤便不敢紧追。于是，炎帝就向各个山谷谷口的山弯处躲避蚩尤的追杀。所以《周书·尝麦解》中所载“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之河，九隅无遗，赤帝大慑”，是真实的历史情况。当蚩尤看到，即使追杀炎帝到一些相当危险的山弯处，黄帝亦照样按兵不动，也看不出有任何伏兵迹象，他终于确信黄帝在他浩大的兵势面前，确实是只能坚守而不敢战了，这就加紧追赶，想把炎帝逼到一个山谷中彻底消灭。于是，当蚩尤追炎帝的大军进入灵山河谷之后，黄帝埋伏于阪泉之东沟壑中的军队齐出，接应炎帝翻越涿鹿山东北的山梁向阪泉方向而去。由于翻山越梁行军速度就会大减，蚩尤部下之兵又都争相建功，齐向山谷内冲锋，蚩尤想控制也控制不住了。当蚩尤发觉上当后想冲出灵山河谷之时，一切都为时已晚，黄帝指挥着青丘城中及灵山河口东侧壕沟中的伏兵，从东、西两边合拢，早把个灵山河谷封锁严实。涿鹿之战的兵力部署亦就此完成：
应龙屯军于灵山北麓之水关一带，处于蚩尤之南；炎帝屯军于蚩尤被困山谷之西的阪泉，严守涿鹿山东北的一道黄土梁，以防蚩尤西逃；风后、力牧封锁灵山河谷谷口，在蚩尤屯兵之北；蚩尤的东面是军都山在官厅以西的高峰。在通向灵山河谷以外惟一的交通大道上，黄帝又布以八卦阵，以防蚩尤突破封锁线外逃。于是蚩尤苦心经营多年而带到涿鹿、队伍庞大、武器精良的军队，只好在这道《山海经》所称的“凶黎之谷”中，建筑他的“凶黎土丘”，作被消灭前的“困兽犹斗”了。
蚩尤毕竟是一个勇猛善战的军事家，虽身处困境，而应战不乱：他躲避开灵山河谷中心河道，紧贴涿鹿山山根修建“蚩尤城”，将城筑成南北狭长的一座特殊土城用以驻军。按照通常河水流量，山洪暴发时，洪水顶多能流到东城墙根下，却不会发生冲毁城堡的问题；又在城西山坡上，由南向北一字排开，建起三个兵寨，寨与寨之间相隔半里，直冲山谷谷口中央封锁线最易突破点，战时既防阪泉方向炎帝之旅从侧翼偷袭，突围时又可依其联接性堡垒支援，突击部队增强攻击能力，一举而两得。
涿鹿之战是经过了多年相持阶段的，这是由于蚩尤军力强、武器精良、蚩尤勇猛善战，以及黄帝采取围而不攻，以持久的时间而消耗其战斗力，瓦解其斗志，更在占了地利之后，以更大地占有人和，等待天时，以用自然之力取胜。这一点，是稍具军事头脑、研究和实地察看一下古战场遗址的人都会明白的。中国古代一些笔记、志怪类书籍，对此上古一战的描写，更是绘声绘色。说：“黄帝与蚩尤，九战九不胜”，因而求助于“玄女”① ；《鶡冠子》言：“黄帝百战”，其注文曰：“百战之数，未尽闻也。与炎帝战于阪泉之野三，与蚩尤战于涿鹿之野七十二，其大略也。”②
黄帝战蚩尤完全是凭智慧，而不是斗兵勇。黄帝在涿鹿之野大雾弥漫之际，就使用指南车以辨方向，蚩尤则因方向辨别困难而受创；黄帝见黄阳山巅卧云一起，知暴雨将临，山洪将————————————
① 《太平御览·卷十五》辑引《黄帝玄女战法》。
② 《日下旧闻考》辑引。
发，就令应龙掘坝放出灵山河上游水关所拦蓄的灵山河水，加大山洪流量以冲蚩尤城……而一些志怪类书籍，就将此作为神化黄帝、妖化蚩尤的材料，演绎出了蚩尤作大雾，请风伯、雨师纵大风雨，黄帝下天女魃止雨之类的神话。如《志林》说：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车，以别四方”①；崔豹在《古今注》中亦云：“指南车，起于黄帝。黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，兵士皆迷，于是作指南车以示四方”②；《山海经·大荒北经》曰：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨，黄帝乃下天女魃，雨止。遂杀蚩尤。”《大荒东经》又载：“大荒东北隅中，有山（应为‘丘’字）名曰‘凶黎土丘’。应龙处南极，杀蚩尤。”这种真假掺半之说，弄得爱胡说者越说越玄，而搞得谨慎者，便以为黄帝史事不实，可能是神话传说。这是至今严重影响黄帝史事研究的两个极端性重要问题。唯《晋太康三年地记》记载古遗址当时状况，不加任何评说：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面。”
为什么“蚩尤城，城无东面”呢？被当年黄帝战蚩尤时，应龙处于蚩尤城之南端，在天降暴雨之时，扒坝放出灵山之北所拦蓄的灵山河水以冲蚩尤城时，将紧挨灵山河中心线的东面给冲毁了。
蚩尤在黄帝利用大自然的力量为兵，“因天之杀也以伐死”的攻击下，不得不单人独马想奋力冲出黄帝的封锁，却逃不出
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① 《太平御览·卷十五》辑引《黄帝玄女战法》。
② 《日下旧闻考》辑引。
黄帝的神机妙算，由于其急于逃命，在八卦阵前拽断了马缰绳，身体失衡，跌落马下，死在了黄帝所摆的八卦阵前。
二、关于蚩尤被杀之地的历史记载
《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘。”
《易坤灵图》记载同上。
青丘，就是黄帝的出生地，古有熊国之都城，《山海经》记载为“轩辕之丘”，亦就是后世的涿鹿城，现在所称的“黄帝城”遗址。《河图稽命征》记：“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝于青邱。” 《诗含神雾》载：“大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝而生黄帝。” 《春秋命历序》：“〔黄帝〕兴于穷山轩辕之丘。轩辕之丘在穷山之西〔东〕南。”
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜〔蓄〕水……遂杀蚩尤”。又说，“大荒东北隅中，有山名曰凶犁〔黎〕土丘。应龙处南极，杀蚩尤。”
《逸周书·尝麦解》：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。（黄帝）命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四〔西〕方，司□□〔少典〕上天未成之庆。蚩尤乃逐〔赤〕帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大〔太〕帝〔常〕，用名之曰‘绝辔之野’。”
《帝王世纪》说：“蚩尤氏强，与榆罔争王于涿鹿之阿。黄帝使力牧、神皇直讨蚩尤氏，擒于涿鹿之野，使应龙杀之于凶黎之谷。”①
三、对各地“蚩尤坟”的评论
⒈河北省怀来县蚩尤墓
在黄帝城遗址东北，也就是“怀来县李官营公社二堡村南一里，〔有〕土冢二个…封土直径为42~46米，高七米，…传说为蚩尤坟。”②
这个墓从外形上看，与汉代前后的墓葬封土不一样，而且正在古青丘、凶黎土丘东北七公里的八卦阵遗址前，一条至今尚存的古路槽遗迹紧挨着它，它符合古籍所载的蚩尤被杀处，更符合蚩尤战败而逃的路线与情理。它极有可能是真正的蚩尤
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① 《日下旧闻考》辑录。
② 张家口地区1978年文物普查古墓登记表，载《张家口地区文物普查资料集》第89页。
坟。
⒉河北省涿鹿县保岱村北的“蚩尤坟”
真实的蚩尤坟虽然就在涿鹿两战的战场之内，但现在属怀来县辖地，所以涿鹿县一直不愿意宣传。此后，怀来县在蚩尤墓前树起了“蚩尤冢”的水泥碑，旅客从怀来县到黄帝城观光，就能看见。于是，涿鹿县的宣传便内容丰富了起来，称在怀来县的是“东蚩尤坟”，说保岱村北面有 “西蚩尤坟”。这个所谓的“西蚩尤坟”不仅离古战场60华里，而且稍有考古知识的人一看，就知它是个汉墓。
⒊涿鹿县的“南蚩尤坟”
所谓“南蚩尤坟”，是为了配合“台独国师”张益瑞建蚩尤祠，在其选址后，编造了“蚩尤受伤”、“部下替死”，“坐骑立起”等一系列的谎言，将燕峰山说是“白龙山”，将辽代建造“炬禅师灵塔”以及原寺址长有三株近千年古杄松的地方，说成是蚩尤坟所在处。同时，还编造了“秘密守墓人”、“立无字碑”等故事。县主管文化工作的领导写文章“考证”，旅游局副局长进行研究，宣传部门进行宣传，电视台拍摄纪录片播放，“社会科学工作者”在假造出的蚩尤坟“无字碑”前拍照片，写大部头的“学术著作”出版，网络写手在网上发文章制造與论，热热闹闹推出的一个假东西。 然而，后来宣传的“故事”又与一开始编的“故事”相冲突，说是“蚩尤死后，他手下的人抢着把蚩尤的尸体放在了马背上，从八卦往南的山沟里逃，据说走了十几里路后，在一座山脚下，本来伤势严重的马也累死了，后人便把这座山叫做了‘立马关’，这座山就在涿鹿县塔寺一带。”① 至于《矾山志》的作者呢，当然也得郑重其志将这个轰轰烈烈制造出来的假蚩尤坟记进志书之中。
至于蚩尤的败兵不顺大道向外逃命，反倒逆着咆哮的山洪往根本无路的山沟里跑是否合情理，编谎言也就顾不得这些了！
涿鹿县原主管旅游工作副书记任昌华，为发动叛乱被轩辕黄帝平叛镇压了的蚩尤“平反”，闹腾得动静很大。于是，有不少地方就认这可能是中央的意思，于是就都跟风跑，建造蚩尤庙烧香膜拜，寻找“蚩尤坟”立碑颂德。如此，一批“蚩尤坟”就又借助报刊、网络出现在了世人的面前。
⒋河北省涿州蚩尤坟
涿鹿县名称，自唐朝长庆二年（822年），因原治城（即现在所称的“黄帝城”遗址）毁而久治矾山镇，便改名曰“矾山县”，直至1914年恢复涿鹿县名之前，中国在长达1092年的漫长历史上，有黄帝战蚩尤于涿鹿之野、建都于涿鹿的重大史事之传，却无“涿鹿”这样的实际地名使用，特别是自石敬瑭为当“儿皇帝”，将幽蓟一十六州地送给契丹，整个宋代未能收复失地后，至明、清两代，从官方到普通百姓，连历史上在涿鹿桥山祭黄帝、在历山祭唐尧、虞舜的史事都忘记了。因为在全国，只有一个涿州地名有“涿”字，便认为涿州就是古涿鹿。文人墨客述史释地，都将上古发生在涿鹿的史事、遗址附会到——————————
① 任昌华、赵育大、毕晓娟：《蚩尤坟考》，载涿鹿县旅游局编印的宣传材料《千古文明开涿鹿》第84页。
了涿州。例如《日下旧闻考》一书就是如此。其在一百二十九卷的《京畿·涿州》记曰：“涿州，古涿鹿之地，星分尾宿十六度。《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，即此地。”现在利用历史遗址搞旅游赚钱，有些人当然更要抄录古书的错误记载，理直气壮地争遗址了。先是，王畅先生在《涿水·督亢·蚩尤坟》、《“涿”字之谜》、《释“涿”》等一系列文章中，论证涿县就是古涿鹿，说郦道元所记黄帝战蚩尤史事在现在的涿鹿县，以及“涿水出涿鹿山”等，是“断乎不能成立的”①。王畅先生因为重点是从总体上论证涿县就是古涿鹿，对“蚩尤坟”只是作为涿县才是黄帝战蚩尤的古战场论据之一提了一下并未详论。涿州民间人士现在亦在谈“蚩尤冢”，说它“位于涿州古城西外关，京广公路东侧。涿州自古传说黄帝击败蚩尤后，将其肢解，蚩尤的头颅就被葬在涿州。涿州每次修建城墙时，西门必然凹入，就是为了以城墙将蚩尤之疟气阻隔在外。千百年来，蚩尤冢缓缓下陷，成了一片洼地。”②
不过，涿州市地方志办公室对历史的认识是客观的，与王畅先生截然不同：“古涿鹿故城在今涿鹿县东南60里，与今怀来县城略呈等边三角形。今该地名‘矾山乡古城’。西汉初于今涿鹿县境置三县：今涿鹿县名下落县（西晋改为下洛），治所在今涿鹿县城关西；今矾山乡古城置涿鹿县；今保岱一带置潘县，同属上谷郡。……我涿于公元624年改名范阳县，属幽州。公元769年分幽州南部建涿州。涿鹿之名由于黄帝战蚩尤闻名后世。不难看出，涿县与涿鹿相混的原因。黄帝战蚩尤于——————————
① 王畅：《释“涿”》，载《河北师院学报》1983年第3期，第63页。
② 宇文大：《祖父与涿州市蚩冢事件》网址http：//www.tieku001.com/122842/1.html
涿鹿之野，建都于涿鹿之阿，据考证当在今官厅水库附近，即今涿鹿县矾山乡古城村附近的黄帝城北。”①
⒌山西运城的“蚩尤城”变“蚩尤村”
2012年9月4日，张吉有先生在运城新闻网发了一篇《山西运城蚩尤村乃九黎部落根祖地来源》的文章，说：“在运城盐湖东南方，距盐池古禁墙外1公里处，有一个历史悠久、文明古老的蚩尤村。蚩尤村堪称华夏民族的发祥地之一，它是远古时期生活在黄河流域的九黎部落的根祖之地，是以九黎部落的酋长蚩尤命名的，古称“蚩尤城”。但明朝万历年间，却被更名为“从善村”，一直到2003年6月11日，运城市盐湖区政府才更名为‘蚩尤村’。如今，在蚩尤村的西南角立着一块盐湖区政府立铭的‘蚩尤村更名碑记’，碑记中铭刻着如下内容：蚩尤乃我域5000年前先祖代表人物，其率领众多先民开发盐池，冶铜造器，发展农业耕作，研造军械，富甲一方，名扬天下。盐业与农业丰富，引起外部落争战，蚩尤终不敌而殒。史载，从宋代以来，王室尊轩辕氏而贬蚩尤，至清代为甚，遂将蚩尤旧部遗址村落改名为从善村，而民众不从，仍称其旧名至今。为追溯历史，供漂泊南方及海外蚩尤及“九黎”部落后裔寻根祭祖，亦为弘扬民族根祖文化，盐湖区政府于公元2003年6月11日召开常务会议，决定将从善村更名为蚩尤村。这一正本清源之举，还原了历史本来面目，深得民心。”
但是，作者引用史料可能有误：据乾隆二十八年的《安邑县志》之载，《根祖地来源》一文中的“蚩尤村”是为“蚩尤城”本指盐池，其《解州安邑县·古迹》条下是这么说的：“蚩
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① 涿州市方志办公室编印：《涿州历史纪年·涿县与涿鹿的关系》，第73页。
尤城在盐池东南二里许。…黄帝杀蚩尤，其血化为卤，今之解池是也。”同时，在《城池·东乡村庄附》中，有“从善村”
与指为盐池的“蚩尤城”并存在《解州安邑县志》之中，由此可以证明，所谓“明朝万历年间”，官府强迫“蚩尤村改名为从善村”之说，是不可信的。
运城所谓与蚩尤的联系，实际是来源于宋代文人的附会：罗泌在他的《路史·后纪四·蚩尤传》中说：“〔黄帝〕传战，执蚩尤于中冀而殊之，爰谓之解。”沈括在他的《梦溪笔谈·辨证一》中则说：“解州盐泽，…卤色正赤，在阪泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”沈括此言，名为辨证，实则是无根附会，阪泉在涿鹿而非运城，阪泉之战是在黄帝与炎帝之间，与蚩尤毫无关系。然而，正是他这个驴头不对马嘴的附会，不仅将阪泉笔移了一千九百多里，而且张冠李戴，硬是将黄帝战炎帝的地名往蚩尤头上安。运城与蚩尤的挂连，也就从这种无稽之谈中引出来的！
⒍山东阳谷县的“蚩尤陵”
各地的“蚩尤坟”中，尤以山东附会的最早，三国魏文帝时王象等编撰的《皇览》在《冢墓记》中说：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”此后，《水经注》、《史记·集解》注、《太平御览》等书分别引录，由是名声大噪。而阚駰在《十三州志》的记载中，则是蚩尤祠，而非蚩尤坟。
那么，这东平郡寿张县阚乡城中，以及山阳巨野县的两个蚩尤坟是真是假呢？它当然是假的，因为：一是此坟距蚩尤被杀之地千里之遥，蚩尤被杀之后，其军队已降，是谁抢了一块蚩尤的尸骨，千里迢迢搬运到千里之外的山东阳谷去埋葬呢？这合乎情理吗？
寿张，在春秋时为良邑，以良山而得名。汉置寿良县，属东郡辖。东汉为光武叔名讳“良”，改曰“寿良”，属东平国，晋因之。南朝宋改名曰“寿昌”，仍属东平郡。后魏复名为“寿张”，属东平郡。隋初属济州，大业二年（606年）改属济北郡。唐武德四年（621年）以县置“寿州”并析“寿张”置“寿良”县，翌年废州，省寿良入寿张，属郓州。故城在东平西南，宋袭唐制。金大定七年（1167年）因河水毁城，迁县治于竹口镇，十九年（1179年）仍复旧治。元属东平路，明洪武三年（1370年）省入阳谷，属山东兖州府。清因之，民国初属山东东临道。
所谓山东寿张蚩尤坟之说，本是一则无根的附会引出来的荒唐事：黄帝战蚩尤，是战争双方筑城以争的持久性阵地战，而非游击战。其战场在“青丘”与“凶黎之谷”中的“凶黎土丘”之间。青丘，后世称“轩辕之丘”、“涿鹿城”、“涿鹿故城”、“轩辕城”，现在叫“黄帝城”；“凶黎之谷”就是灵山河谷，“凶黎土丘”就是晋《太康三年地记》、《水经注》等所记的“蚩尤城”，在黄帝城之东南。蚩尤战败欲逃而被杀之地，就在蚩尤城和黄帝城的东北不远处。这些古战场的建筑历史遗址在，文物在，众多史籍记载在的本身，就证明了寿张蚩尤坟之说为假。同时，我们遍查《隋书·地理志》、《括地志》、《元和郡县图志》、万历二十四年《兖州府志》、以及民国三十一年的《阳谷县志》则都无“蚩尤坟”或“蚩尤祠”的任何记载。现在的“蚩尤坟”，是在为蚩尤平反，捧蚩尤为“祖”的风潮中，由在贵州教书的王立泉经过二十年的寻找，说皇姑冢就是“蚩尤坟”，并由当地政府出巨资建成“蚩尤陵”、“蚩尤庙”进行宣传的。
现在，阳谷县的蚩尤坟又变了，变成了只有帝王才配称的陵，曰“蚩尤陵”此附阳谷县蚩尤陵图片如下：
⒎河北省徐水县的“蚩尤坟”
涿鹿县捧蚩尤、喊“三祖”的折腾影响是很大的，徐水的作者就这样说：“八十年代末，人们对政策的变化还吃不准。〔涿鹿〕蚩尤的守墓人，不愿说出蚩尤墓的地点。县里文物部门做了工作后，守墓人问： 你先说清楚蚩尤是好人，还是坏人。你们会不会毁掉蚩尤墓？县里人说： 蚩尤也是中华史〔始〕祖之一，我们是要保护它的墓。守墓人这才把他们领到蚩尤墓前。”于是，作者就说他们那里也有“蚩尤坟”。“位于徐水县瀑河水库旁的牟山上，当地称“红土山”，山上曾有庙，称“红土山庙”，并曾起庙祭祀。其故事编得亦神乎其神：“黄帝以蚩尤的人头作为胜利品的象征携回了营地，埋在第二个营地西侧——古范阳郡西，今定兴县南固城镇西的徐水瀑河水库旁边牟山土丘上…此处自埋蚩尤头后，其上堆筑的土山渐渐变赤，色泽越来越深，当地改称为红土山；每当夜半之时，坟内发出如牛吼叫的‘哞哞’之声，人们畏惧，就修一座小庙以示镇压，名为‘红土山庙’。后来还形成了‘红土山’庙会。因蚩尤部落的图腾为牛，为求坟内夜半不再发出牛吼之声，周围村改称‘大牟山、小牟山’，因为，哞字无口自不会叫。”①
至于为什么徐水县也会有“蚩尤坟”？历史依据又是什么？作者是这样说的：“黄帝斩杀蚩尤时，对其行刑，名之曰“绝辔之野”，即人们常说的“五股分尸，车裂荒郊”。②
作者竟将“绝辔之野”解释为黄帝对其行刑，“五马分尸”。各地所谓的“蚩尤坟”之解，大多如此。假如要解释为“碎尸万段”呢？难道还要制造出上万个的“蚩尤坟”来么？
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①② 靳凤云：《蚩尤坟考》，易水文化网，http：//www.yswhw.com/showtopic