绿色生态文化（万）经和世界公民文化体系
下部
作者：柏立冬
总策划： 胡石英
总顾问： 胡木英
策划、总编辑、作者：柏立冬（东），字方杰
执行编辑（顾问）：杨利英
松柏创作网络联系人：李录林
第二章
圣贤、念相、物所、远航、意境
第五节
意 境
至善之发见 是而是焉
非而非焉 轻重浮薄
随感随应 变动不居
柏立冬题
绿 境 道
作者：柏立冬
开篇引言 明明德者，立其天地万物一体之体也;亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。男女情感、同性异性情感、亲戚朋友情感，以亲之仁体，明德万物一体。
意境 人性形成到人性回归在人们就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展衣、食、住、行、看病、养老表现出来低碳绿色的境界和情调。
第五讲学堂 王岐山副主席告诉历史伟人卡尔·马克思：陈独秀、李大钊将您的马克思主义传播到中国，并且成为中国共产党的创始人。在党的一大，毛泽东、董必武、李达、陈潭秋、何叔衡等老前辈开创了共产党的宣言，在中国的道路继承列宁主义十月革命的一国社会主义道路，并以马克思主义、列宁主义形成马列主义中国化的道路建立毛泽东思想。当年您马克思接受并发展了黑格尔哲学中这一革命的方面。辩证唯物主义不需要任何凌驾于其它科学之上的哲学。以往的哲学只留下了“关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法”，而辩证法按照您马克思的理解，同样也根据黑格尔的看法，其本身包括现时所谓的认识论。这种认识论同样应当历史地观察自己的对象，研究并概括认识的起源和发展，即从不知到知的转化。
王岐山副主席与党的一大李大钊、毛泽东、董必武、李达、陈潭秋、何叔衡等党的创建前辈们时空对话：幼年父母那种艰苦朴素的生活态度一直影响到现在。在学校与班里的同学从来不闹意见，就像古人所说，在家里听爸爸妈妈的话，做父母的好孩子，在学校听老师的话，做学校的三好学生。在那个年月我们响应伟大领袖毛主席、周总理的号召到边疆去、到农村去、到祖国最需要的地方去，党的教育、毛主席的教诲是我终身的人生道路的信条。回顾党的历史：中国共产党的创建、五四运动、南昌起义、秋收起义、井冈山、二万五千里长征、延安宝塔山、新中国的建立、抗美援朝一幕幕时时刻刻展现在我的眼前。党的十八大，在伟大的马克思主义领导集体习近平为核心的党中央领导下赋予我中纪委的责任，那些钻改革开放的空隙的腐败分子们只想个人利益最大化，不择手段地捞，吃喝玩乐成为家常便饭，玷污了党的十一届三中全会提出的伟大的改革开放，玷污了1921年中国共产党建党的宣言和宗旨，让千千万万抛头颅洒热血的革命先辈换来的幸福生活付之东流。党变质了，国变色，那种糖衣裹着的炮弹伤筋入骨，让人民流泪，民族流血，将山河摧残，让百姓遭殃。那么用人民赋予我们的利剑来纯洁党组织，捍卫人民的江山、百姓的山河，为党的初心千年大计努力拼搏，这绝不是一种说词，而是重如泰山的责任，没有任何选择。任何一个正义的人都会用生命去捍卫纯洁的党、人民的江山，我只是这千千万万中的一分子而已。党和人民在这关键的时刻赋予我责任，我就应该挺身而出一心一意把这项工作做好、做扎实，不辜负人民的希望和百姓的要求。当然，任何对党和人民有着浓厚感情的人都会这样做的。只有习近平为核心的党中央有着伟大领袖毛主席、人民的好总理、改革开放总设计师邓小平那种力挽狂澜挽救党的事业、人民的事业、共产主义的事业的魄力，坚持中国共产党1921年建党的宣言。我们可以毫无愧疚地说：我们做到了不忘初心这一点。
中国典故 面壁：宋·道原《景德传灯录》卷三：“(达摩)寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门……迄九年已。”宋·普济《五灯会元》卷一亦载。
【今译】 菩提达摩 (一作达磨)，本天竺 (印度) 僧人，本名菩提多罗，南朝梁时来中国，后渡江至北魏，居止于嵩山少林寺，终日朝着石壁打坐，默默无言，别人都测度不出其高深，称之为壁观婆罗门。
周恩来：大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
史 迹
恕是己所不欲，勿施于人
己所欲，先施于人
己所不欲施于人，恶也
己所欲先施于人，善也
己所不欲己所欲
勿施于人先施于人
松 柏 绿 色 生 态 文 化 休 闲 园
绿色生态文化（万）经 —— 睿道经
作者：柏立冬
10066、侈而惰者贫，力而俭者富。处贵则戒之以奢，持满则守之以约。善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸!恶人未能轻去,不宜先发，恐招媒孽之祸。苏格拉底深信自然是可以探测的，认为知识是万应良药，错误乃至犯罪是绝对的罪恶，是人性贪婪邪恶造成的。天地间那种仁爱是在良知的基础上，是高尚，真正的事业是发现自然的活动，是按照大自然的规律的活动，是区别真正的知识与错误或者错觉。分析概念、判断、推理、演绎、归纳、对照等结构与内容，是人世间的人们智能的最高运用，是天地间赋予人们的最有价值的才能。良知是人性的基础，散发着善行、仁爱之心等情操的才能，应该加以教导。人们的天性是自然馈赠，与其他物种一样，都有生存、为种族延续生命的本能，但是人还是有追求精神与道德的自觉，提高道德品性修养，按照马斯洛理论，人的欲望可以为五个层次：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我实现需要。生理的需要是最基本的吃饭、穿衣、居住等等，用现代的语言就是衣、食、住、行、养老、安全，食欲与性欲都是底层的需要，满足以后，就应该向高层次需要上升。但是在现实生活中，许多人都只停留在最基本的欲求上，而物质的欲望永无止境，若是沉溺于其中，只会将生命消耗在无谓的事情上。因此，要制约和约束过分的欲望。一言以蔽之，不要忘记人与动物的区别，人对知识文化与道德的向往与追求。古人经典：交朋友增体面，不如交朋友益身心。教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
10067、离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼。君子学以聚之，问以辨之。柏格森说，植物与动物代表着生命两大分叉形式，在植物这条路线上生命冲动又发射了众多支线，于是产生了不同的植物种属。在另外那条路线上则产生了动物。动物有各种本能，人类还有独一无二的理智，同时笔者更确切地认为，人类进化通过劳动产生了思想、思维、理念，经过这样的过程，人类生命完成了它的诞生过程，同时植物、动物、人类就这样诞生了。它们诞生之后在这小小的星球——地球上的一切活动，即哲学活动、科学活动、文化活动、生物活动、艺术活动、文艺活动、经济活动、法律活动，同时也引来各种生物疫情活动，给人类生命带来灾难。这些不次于战争活动、大自然灾害。庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。思想、思维、理念体现，六合之中有快乐、有痛苦，但许多情欲于人是有害的，可是世人却沉溺其中无法自拔。我字唯一、利益至上、不择手段最大化、玩小聪明伎俩盘算周围人的人们。圣人并非无情，而是超越了私情，将更广阔、更高尚的感情内化。圣人与整个宇宙合一，他本身认为人们就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展在挫折、艰难危及中始终保持良知善道、仁爱之心的道德品性修养，就能在人与人交往之中得到仁人爱我、我为仁人为己利他道德善正德福利的人之常情。一言以蔽之，情义——利益为己利他道德善正德福利。古人经典：阳为不善者,不必尽罹官刑，感应有逾桴鼓；阴为不善者，不独尽归冥府，轮回不爽毫芒。
10068、明月在浊流，不改月色清。孤松盘曲径，不改松性贞。凌霜不肯让松柏，作宇由来称栋梁。人们来到社会，那种我字唯一、个人欲望至上、不择手段最大化、自私、享乐主义、狭隘、拜金主义、极端拜权主义、多疑的怯懦感都是从内心散发出来的腐朽的人生观。这是从思想在人生价值观上的偏颇。通过人类历史的发展，将人性张扬科学资本发展到人性形成到人性回归。大千世界所有物种从最简单的植物到最复杂的人类，都是由生命支流在上冲中所遇阻力之大小程度与物质结合的方式及生命在物种内可保留程度而定。即物的价值、精神价值、制度价值、人的价值。其人本价值最为宝贵，形成人本价值论学说、人本价值科学发展学说、人本价值和谐发展学说。庄子《逍遥游》中描写道：在一座叫“姑射”的高山上，居住着一位神仙，“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”肩吾认为这是虚妄之言，根本不可信。而连叔反驳他说：“之人也之德也，将磅礴万物以为一”。那神仙品德高尚，将自己与万物化为一体，帮助人畜安康，五谷丰登。而世人多为了私利钻营奔走，根本顾不上别人，更别提以天下事为己任。那神仙凝神于自己的精神世界，专注于自己深邃的修养，不会谋求私利，外物也无法伤害她。一言以蔽之，有了自制力，便能放弃当前的逸乐，茹辛耐劳，以求将来更大快乐或避将来更大的痛苦。古人经典：人有真境，即可自愉。
10069、崇人之德，扬人之美，非谄谀也。持萤烛象，得首失尾。价值乃是指客体对于主体或主体对于客体的存在和发展所具有的肯定作用和积极意义。设想有一个装满蒸汽而处于高压下的汽缸，汽缸某处有个小孔，蒸汽由此喷出。喷出的蒸汽在空气中几乎全部凝结为小水珠，从而落下。这种凝结和下落明显地表示出丧失了某种东西，表示一种停顿或一种亏空。生命冲动的创造行为表示汽缸的运作。然而汽缸中的蒸汽是冲出来的，并带很大的冲力。这种生命冲动既有万物向上的喷出又有向下的跌落，正是相逆的向上与向下的运动的活动中创造出万物。在向上喷出产生一切有机的生命，当冲动向下坠落产生一切无生命的物质。生命与物质是势不两立的，向上与向下两种运动总是相互牵制，在两种倾向的交点处则构成生物之有机体。既有了生命又有了物质的躯体。对于人们走进社会光明博大、浑厚含蓄的禀性，属于天地的气象。温柔和蔼的禀性，属于阳春三月的气象；放纵随意的禀性，属于炎夏繁荣的气象，喜好刑伐的禀性，属于秋天的气象，深沉吝啬的禀性，属于冬季的气象；烦躁暴怒的禀性，属于打雷的气象，放荡不羁的禀性，属于狂风的气象；昏庸愚懦的禀性，属于大雾的气象，藏恨留连的禀性，属于阴天的气象，从容不迫的禀性，属于和风甘雨的气象；聪明通达的禀性，属于月夜晴空的气象。一言以蔽之，有所钟者，必有所似。古人经典：德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
10070、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入。意识或者超意识，是人世间中人们活着的本源。意识或超意识就如火箭的名称，上天后燃烧了碎片退化为物质，意识仍存在火箭自身中。它贯穿于碎片之中，并点燃这些碎片使之成为有机体。当然一种超意识是活着的人们想像的东西。在天地间人生价值合乎社会发展的规律，对社会发展有利；合乎人类自身发展利益要求，对整个人类的存在发展有利，对人们就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展现实和具体的每一个人的衣、食、住、行、看病、养老、安全有利。体现科学共有资本技术生成、国家资本道德善、个人资本道德善、社会资本道德善、集体资本道德善、公民联合体按劳分配各尽所需多种资本经营产业价值链股份所有权的社会发展利益，即世界各国发展利益的统一性，集体利益与个人利益的统一，人们按照不同的能力程度奉献与索取的统一。人心不同，各如其面，往往相去甚远且个性分明。有的人天性热情，对待任何事物从不气馁；有的人十分理智，任何时候也不会失去自己的主张，而这都还是泛泛而言。更为普遍的情况是每个人身上都有几种性格的综合，而某些人某个方面的性格尤为突出。一言以蔽之，，仿佛大自然的节气与气候，春夏秋冬，风霜雪雨，各有特点，且十分鲜明。古人经典：和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。
绿 经 故 事
作者：柏立冬
小轩来到社会很注意宽以待人，他从小在父母亲的教育下就明白作为一名中国人就应该懂得中华民族传统美德，并且来到社会也是要学会保持底线来正确处理人际关系的重要方法。在一些非原则的问题上还是要学会宽容和忍让，不要由于重面子去争高低，这样即便吃些亏也会减少毫无意义的冲突和矛盾。他参加工作后，周围的小力和小川由于个人利益发生了纠纷，两人不顾虑周围人的看法，也丝毫不去克制自己，根本没一点让步的意思，都在为眼前的利益无理抢三分，一个比一个得寸进尺，搞得真是不可开交。午饭后，小轩把他们俩叫到旁边的咖啡厅，一人给他们买一杯咖啡后，对他俩说：咱们能在一起共事是一种缘份。人能相遇还能在一起共事对于人生旅途来讲是很难得的，要学会划清界线，不要处处和别人作对。一些大是大非是应该争个明白，能够难得糊涂的地方还是要学会忍让、宽容，就不要去计较了。对于那些没有道德底线、违法乱纪的事情当然要讲明白，但是也要注意方法，说出来让别人能够接受而不反感，不能得寸进尺。要力求把问题处理得基本合理、满意。我父亲在政府工作，母亲当老师，从小一方面让我好好学习，学会同学之间相处好，另一方面，经常给我讲一些成语、典故和以往前人的故事，教育我无论做任何事情都要学会讲究方法。这个方法就是让自己的思想放到对方的角度和周围环境的各种角度，尽可能做到合理、合情、合法，有理、有利、有节地处理问题、解决矛盾。不能让别人感到即使没理还要得寸进尺，秀才遇上兵有理说不清。一定要根据环境、上下关系、左右程度为人处事，不能让周围的人感到双方都是感情用事，缺乏理智或者以眼还眼以牙还牙，做出不合情理甚至干出违法的事情来。这样只能让事情向反面转化，即使是对的、有理的，最终结果也不会好。
小力和小川听完小轩的话，觉得很有道理，两个人相互道歉。小轩付完三杯咖啡的钱后一起上楼去办公了。
小轩晚上回到家，吃完饭老爸看着电视，老妈洗完碗，给老爸端了一盆热乎乎的洗脚水，三个人一边看着电视，一边说着今天遇到的事情。老爸和老妈听完后都说小轩做得对，能够解决身边同事出现的问题。你长大了，不仅能管理好自己，同时有能力帮助别人。说完老爸把泡脚水拿到厕所倒掉，回来后说：不早了，明天还要上班，各自回自己的房间睡觉去了。
淇 奥
选自《诗经》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。