绿色生态文化（万）经和世界公民文化体系
下部
作者：柏立冬
总策划： 胡石英
总顾问： 胡木英
策划、总编辑、作者：柏立冬（东），字方杰
执行编辑（顾问）：杨利英
松柏创作网络联系人：李录林
第二章
圣贤、念相、物所、远航、意境
第二节
念 相
离言说相
离名字相
离心缘相
故名真如
真如自显
柏立冬题
绿 寓 道
作者：柏立冬
开篇引言：寓言浓缩了民间哲理诗文的智慧，形成绿寓道，揭示人性虚亲、贪婪、挑剔、傲慢、嫉妒、懦弱、懒惰思想和行为，将弘扬正义的利剑对那些欺凌、邪恶做出正义的行动。从意念的正确人生观、价值观辨别是非，让勤劳勇敢的人们更加富有聪明和智慧。
第二讲学堂 人性形成到人性回归低碳绿色文明时代，更高层次改革开放的总设计师、当代伟大的马克思主义领导者、人民领袖习近平主席与人性原始资本——人性张扬科学资本高碳对立文明时代改革开放的总设计师邓小平同志时空对话：党的十一届三中全会后党中央派我父亲到广东省先行先试打开国门，在党中央的支持和关怀下将深圳改变成现代大都市，为党中央推行全国改革开放做出了榜样。家父在15岁就有着对马克思主义和共产主义坚定的信念，党分配到哪里工作都是任劳任怨。他的修身信条就是信仰革命无所求，只为人民孺子牛。从陕北延安到西北、北京，党和毛主席哪里需要他就到哪里认真踏实地工作，从不为名、为利，从不想着个人得失，一心为党工作，一心为人民服务。只要能为党和人民尽可能地多做些工作，再苦再累都无所畏惧。在党的十八大后，从清理门户把哪些腐败的贪官清除党内迈入党的十九大，从绿水青山就是金山银山、一带一路、人类命运共同体、上海进口博览会、21个自贸区、海南自贸区、国内大循环与国际循环互动、数字化、智能经济，新的科研成果像雨后春笋般涌现出来，精准扶贫完善、弘扬、发展、创新了十一届三中全会所提出的伟大的改革开放，即更高层次进一步扩大改革开放。
作者评说：以伟大的马克思主义领导集体习近平为核心的党中央在我们这一代一定能解决台湾问题，历史痕迹一定是伟大领袖毛泽东主席领导中国人民创建了新中国，当代伟大的马克思主义领导者、人民领袖习近平主席领导中国人民统一了新中国，消灭了贫困，富民强国，将高碳对立文明时代迈入低碳绿色文明时代人性形成到人性回归时代的初级阶段。
接下来讲绿寓道故事：楚国有一个姓李的人乘船渡江去拜访亲戚，随身带个大包袱，还有一把剑，到了岸边上船他就被挤到船尾边上了。风大浪涌，船晃晃悠悠地到了江中。风越来越大，一个大浪让船猛烈颠簸，顿时全船的人左摇右晃，那个楚国姓李的人身上的剑“扑通”掉进水中，转眼没了踪影。他抽出匕首在掉进水中剑的船舷处刻上显眼的记号，自言自语地说：“不用担心了”。等船靠岸后，他顺着标记下去找剑，但是剑是掉在江中央的，船早就行远了，剑仍然还在江中央，他怎么可能找得到？这样的思维方式僵化，不懂得事物的发展变化，不会用发展的眼光看待问题，总是一成不变地看待变化的事物。西方有一个教徒在祈祷，烟瘾犯了，就问神父：是否可以抽烟，神父说：“不行”。另一个教徒也想抽烟，问神父在抽烟时可不可以祈祷，神父回答：当然可以。这些举动是都属于不尊重耶稣的。在同一墙上撞来撞去，那么只能撞得头破血流。遇到同一问题，可以从相反的角度去分析、解剖，也许能找到想要的满意答案。
历史痕迹 史 迹
气度要高，旷而不可疏狂
心思要慎，细而不可琐屑
趣味要冲，淡而不可偏枯
操守要严，明而不可激烈
松 柏 绿 色 生 态 文 化 休 闲 园
绿色生态文化（万）经 —— 睿道经
作者：柏立冬
10051、忧先于事者，不入于忧；事至而忧者，无及于事。养痈长疽，自生祸殃。众所周知，人世间人们都会有不同的人生观，即对于人生重大问题的基本态度。在生命过程中，激情与冲动是一种最原始的创造之能力。因为它没有任何属性，也不是一种有目的的专利的创造性，在很多情况下，根本也谈不上目的性，也就无法去预测它，那么只能遵循生命自身的“盲目意志”罢了——因为生命过程中的激情与冲动不完全是由于利益与欲望的需求，还在一定程度上带有盲目的因素，也没有任何遵循的规律可言。蜡烛因火的点燃，才能发出光与热，但是燃烧到最终是耗尽所有烛油也就死亡。当生命来到人世间走进社会，就像蜡烛一样燃烧自己照亮周围的人们。也就是说茶叶因水的冲泡才能舒展开来，散发芳香，但一杯茶泡到最后就会淡而无味，那么就与一杯白水没有什么区别了。燃尽烛油、泡淡茶香，在天地间释放生命的能量，然后死去，都是在维持生命呼吸那么一口气活着的衣、食、住、行、看病、养老、安全之后体现生命的意义。束之高阁，无所作为，岂非暴殄天物。就如财富之人和权贵之人吃、喝、玩、乐，游戏人生，用挥霍来证明自己有的是钱。要知道生命来到人世间无非短短几十年，谁都逃不出死亡的命运。那么何不让生命发光发热，奉献出所有的能量。就是面对死亡，也死得其所。一言以蔽之，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。古人经典：学不必博，要之有用。仕不必达，要之无愧。
10052、人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳。人之大患，莫过弱矣。我字唯一、利益至上、不择手段最大化、欲望张扬，这种极端、狭隘、自私的人生观，在人生价值观选择上是错误的。在于它在个人利益与他人利益、集体利益、国家利益关系的处理上片面和过分地强调个人利益至上、享乐主义的人生观。在人生价值观选择上的根本错误在于它把个人的享乐看得高于一切。拜金主义和拜权主义的人生观在于人生价值观上的错误，在于它们或者把金钱或者把权力上的个人利益看得高于一切，却把本身大脑应该存在的和良知善道、仁爱之心的道德品性修养抛到九霄云外去了。以往前人《尚书·洪范》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。古人认为宇宙中除了阴阳两种属性外还有金、木、水、火、土五种性质，它们之间的关系相克，共同构成天地间事物的基础。这种朴素的唯物哲学观，对古代一直有着非常大的影响。人们用它理解的自然来订立制度，甚至用它来预测未来。五行可以衍生一切事物，而衍生的规则就是根据它们各自的性质，哪一种物质更多，事物就更多地表现哪一种特点。一言以蔽之，五行各异，衍生万物。然而在西方，柏格森认为生命背后还有一个伟大的力量，那就是某种“超意识”乃是生命之本源，因而才是生命之终极的创造者。这种“超意识”这个万物终极创造者，不难看出它是某种精神，在柏格森看来是神或者上帝而已。这就是说柏格森将他的哲学指向了神。一言以蔽之，柏格森将所有哲学思维都认为是上帝，把真正的哲学引导人类归向上帝。这种唯心主义是毁灭人类的，精神与物质是一种辩证关系。古人经典：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
10053、日月欲明，浮云盖之。人之愈深，其进愈难，而其见愈苛。生命过程对社会发展的价值，首先取决于人们的感情、思想、行为，来增进人类社会发展的各种利益程度的作用。西方的所有思想都围绕一个中心为人类服务，他的思想就像一座小山包，实用长满了结着鲜果的树，人们伸手摘就可以充饥。他认为哲学从产生的那天起就讲思维与存在的关系。然而杜威提出形而上学的问题，也就是精神绝对论，对辩证唯物主义是物质第一性、精神第二性，物质的经济基础决定上层建筑和意识形态，然而意识形态反作用经济基础决定上层建筑。从西方哲学在产生之初就有某种“原罪”，它来自对自然界的体验与思索。一言以蔽之，哲学是人类文化，它像政治、文学、艺术一样都是文化现象的一种，都是在形而上或形而下的表现形式。单独的事物除了它的本性就不能再有其他的表现，但若不是单独的存在，互相之间就会产生某种关系，是情感的利益还是利益的情感。也就是说在一个人独处时，能看出其真实的本性。在两相对待时，则易生出利益与情感交融的东西。当单独一个人没有与别人相碰（相交往或相接触），内心就是安然、平静的，大脑也会思考人事物的问题。对物而言，没有与其它物共处就不会发出声音。古人经典：淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然，操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师，又成一下品俗士矣。
10054、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。事必要其所终，虑必防其所至。在生命过程的人生道路上，欲望使生命冲动成了一个十足的马基雅维里主义者，然而这种生命进化中必将充满各种挫折、艰难、失败甚至到达危险的绝境，根本不可能有平坦的大道可走。在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展进程中，经常必须找迂回的道路，经过多次艰难曲折才可能达到目的，最终还是会成功。这就需要经过大脑知识和文化的智慧以及社会实践的历练与升华作为永恒内在的生命之力量、自信之力量、持之以恒之力量，最后总是能够创造一个永无止境的事业。然而成功不过是个时髦的字眼，要想成功就要选择喜欢的事情。火性是生发高扬，水性是流淌不息，木性是条理通畅，金性是坚硬刚强，土性是沉稳厚实，由它们所衍生的万物也是如此。生命过程就如浮在水面上的泡沫一般，许多人并没能衍生物，而是轻浮地、漂浮地过了一生。这些人并非缺乏文化与知识的力量，而是没有在社会实践发展中将知识和文化升华到立定的人生理想目标，或者志大才疏，没有把握理想的正确定位，想得太高，现实能力缺乏，结果自然就会在失望烦闷中徘徊，导致只想眼前、因循苟且、麻木消沉，就必至于堕落。一言以蔽之，初心的梦想一定要在社会实践发展中重新定位。古人经典：事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。
10055、以恕己之心恕人，则全交。以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。人们的生命过程，就是创造过程。在这冲动创造过程中发明了蒸汽机、火箭、导弹、手机、5G。这就是人生价值的实质、意义和标准。当然，人们在不同的领域、层次去实现人生不同的价值，就是以人生哲学为根本的经济价值、文化价值、法律价值、生物价值、数理化价值、科学技术价值。根据不同的就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展的不同价值，在创造和产生新东西的过程中，生命必须与呆滞的物质阻碍力进行博弈，为成功运用不同的方法。这也可以说生命进化中充满各种挫折、艰难、曲折，克服才能达到的目标。幽香就是由于有了火的点燃才能散发出来香味，那么就是由于有了火的点燃才使它走向衰竭。炮竹因为有了火的点燃才会发出响声，也因为火的点燃才使它化为灰土。人们在就业、打工生计的生存和创业、谋生的发展不要让意欲超乎自己的能力形成身外的另一东西。意欲超过能力之后，人们就会散发出一种恶劣、丑陋、虚伪燃烧的欲望，它是人们遭受磨难的根源。也就是说有欲火的点燃就能够燃烧毁灭，没有火的参与就得以存在。其中的道理难道是仅适用于声音、颜色、气味吗？天地间的人们都应该知道，知足者常乐的道理，就像千百年来黑夜中的一支永远不灭的蜡烛，给人们带来光明。古人经典：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
绿 经 故 事
作者：柏立冬
深山老林之王——老虎要出远门，就把树上的猴子叫下来说：我出门在外的时候，山中一切交给你来打理。哈巴狗戴礼帽——混充人形儿。
平凡普通的猴子找感觉，揣摩威风凛凛的老虎的心理活动，模仿它的神态和举止，就提高嗓门，尽可能让自己显得威严庄重。哈巴狗抖尾巴——虎起来了。猴子很聪明，不久真得像虎王了。因此，以前和它嬉戏、游荡、玩耍的猴子们都对它敬重有加，甚至诚惶诚恐，它自己也特别满意，感慨地说：“做大王真过瘾！”喝了迷魂汤——昏头昏脑，不知自己行老几了。猪八戒吃大肉——忘本。过一段，老虎回来了，猴子苦闷了，其它猴子开始讨厌它了，它还是颐指气使，在它们面前喜怒无常。
猴子很难受痛苦，对其它猴子说：“不能尊敬些吗？毕竟我还做过大王，只是恢复往常很难，理解一下”猪八戒搽粉——遮不了丑。
柳氏二外甥求笔迹
苏 轼
退笔成山未足珍，读书万卷始通神。
君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。