三月悟道中条山
——2020年三月山语丝集锦
中条山客
序
巍巍中条，横亘华夏。尧都山阴，舜耕历山，大禹治水，鬼斧神工。嫘祖养蚕缫丝，后稷稼穑足食，傅说版筑安居，奚仲造车畅行。八仙五老峰顶聚首（中条山五老峰是道家圣地），众生普救寺演绎爱情。关羽大帝，仁勇义薄云天；洞宾仙人，飘逸潇洒人生。
阳春三月，南风起。南风之熏，可解民之愠；南风以时，可阜民之财；南风劲吹，可以缓解新冠疫情。
在读者的鼓励下，《山语丝》又撰写了部分文章。这一集是三月份《山语丝》的集锦。在下是个孤独的求道问道者，蜗居山中，往来者多村夫。条山白云里，隐者自怡悦。希望我的寂寞独语能够给你带来些快乐。
【目录】
1、富贵无顶，文章通天——从孔府一副门联说起
2、惊蛰花信风
3、西域八月雪满弓——岑参《白雪歌送武判官归京》新读
4、将军伐鼓雪海涌——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》品读
5、将军飞沙夜出征——岑参《走马川行》品读
6、幽居山林超然物外——王维《终南别业》品读
7、青山白云里，游人自怡悦——唐人郎士元《柏林寺南望》品读
8、敢想才能梦想成真
9、三彭之仇与守庚申
10、烟波江上唱渔歌
11、梨花有意不开门——唐人刘方平《春怨》品读
12、驾驭性情方能解厄脱困——宋代晏殊《解厄学》品读
13、春分花信风
14、道家悟道
15、奉老者有成
16、感恩是一种道德素养
17、越过自毁门栏
18、禅修使人明智
19、有酒且饮，有福当享——南宋高翥《清明日对酒》品读
1、富贵无顶，文章通天——从孔府一副门联说起
我不知道读者是否去过曲阜孔府，那里有一副门联甚是引人入胜，引人思索。这副门联是：“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家”。据说门联是明朝明孝宗时期内阁首辅大臣、礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳所作，书写者则是清朝大学士纪晓岚。
这副门联引人注意有四点：一是内容，二是书法，三是富字无点，四是章字通天。且听在下一一道来。
内容自不待说，联语由礼部尚书兼文渊阁大学士李东阳所作，高度评价了战国时期伟大的先哲孔子的“文章道德，与天同老”，他的《论语》不知道影响了多少代、多少人，甚至影响了诺大个中华民族的整体走向。联语还讲：孔子的后人，同享福禄，世代尊荣。上联写孔府安富尊荣，同国盛大，气魄非凡。下联赞孔子的文章流传千古，与天齐老。
纪晓岚的书法也不用多说，喜欢书法者都知道纪晓岚的书法了得。但是，经他书写后，这副门联发生了奇妙变化，更加深了其寓意。
纪晓岚书写的时候进行了艺术再加工，其中上联中的“富”字上面少一点，寓“富贵无头”；下联中“章”字一竖通到上面的立字，寓“文章通天”。他为什么这样书写呢？
说来话长。孔府从宋代开始又被称为“衍圣府”，其长子长孙被封为“衍圣公”，并且世袭，这一封号自北宋至民国延用了880多年，其品秩不断提升，在宋代相当于五品官，元代升为三品，明代又升为一品，到了清代，更是位列群臣之上，并特许紫禁城骑马，宫中御道行走。无功受禄，不亦谬乎?坐享其成,不亦谬乎?无德无能，受官加爵；无只字片文，无寸步战功，却享受高官厚禄！这只能说明：授官者假，赠爵者伪；受官者虚，接爵者痴！
其实，这都是为大一统的封建集权专制作秀！愚弄百姓，玷污文化，污染国人精神！也只有我天朝才能做出如此愚蠢、愚昧的傻事、蠢事。
因此，历朝历代都有很多有识者对于孔家后人所受到的特殊恩遇产生看法，而纪晓岚是一个聪明绝顶、狡黠多谋之人，经他加工的孔府门联或者正是对于自己不敢公开的看法的表达。其意是纪晓岚在提醒告诫孔府主人：“富贵应该少点，文章需要多些。”
但是，无端消费着国人的劳动与精神的孔府，却并不接受这样善意的提醒！衍圣府编造神话，说是有神仙把联上“富”字的一“点”抹去了，并托梦告知孔家，有“点”的“富”字不吉利，“富”字无点寓“富贵无顶”之意。而对章字多一点的说法是：纪晓岚受乾隆之命为孔府书写门联，写到“章”字时，数遍而不中意，遂弃笔安歇，睡梦中见一老者将他写的“章”字一“竖”向上延长，成了破“日”之状，醒后挥笔疾书，果然别具气势。
你相信这样的鬼话么？富贵不可享尽，权势不可用尽。孔府后代，却在做着与老夫子教导相反的事情，孔老先生若神灵有知，该做何感想？
在《论语·里仁篇》中，孔老先生曾经讲：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”真乃圣人也！
这段话译成现代语就是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当的方法得到的，就不会去享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不是用正当的方法摆脱的，就不会摆脱它。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，即使在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，或者是在颠沛流离的时候也一定会按仁德去办事的。”
我们还是回到联语上：与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。愿我们每个文化人，富贵不可享尽，权势不可用尽。在富贵权势面前保持点矜持，而真情文章不妨多写些。
2020年3月1日星期天，上阳书院
2、惊蛰花信风
再过两天就是庚子年的惊蛰。惊蛰又称“启蛰”，天气回暖，春雷始鸣，蛰伏的各种动物开始活动。《月令七十二候集解》有“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”是时，信风频吹，花繁叶盛，大地回绿。这半个月的花信风是：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇。
一候桃花
桃花始终是爱情的化身，人们常说“桃花运”，就是因为桃花能给人带来爱情的机遇。唐人崔护的《桃花诗》就讲述了一段浪漫动人的无可奈何的爱情故事：“去年今日此门中，人面桃花相映。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”白居易《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”桃花又是中国式“乌托邦”的代名词，在古代，汉字常常通假借用，“桃”通“逃”，有逃避之意，如陶渊明的《桃花源记》，明代唐伯虎的《桃花坞》等。
二候棣棠
棣棠又称“棠棣”，是我国古老的花卉之一，在《诗三百》中就有《小雅·棣棠》篇。棣棠花的花语是高贵和兄弟。唐代李商隐有《寄罗劭兴》诗云：“棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。”《诗经·小雅·棠棣》：“棠棣之华，鄂不韡韡（wei），凡今之人，莫如兄弟。”有友新作：“乍晴芳草竟怀新，谁种幽花隔路尘。绿地缕金罗结带，为谁开放可怜春。世上朋友寻常人，棣棠更有兄弟亲，好比同胞结金兰，友情反比亲情深。”
而今，棠棣在人们的精心培育下，发展出各种各样的花色品种，各地的公园都有大量的栽培，古老的棣棠正焕发出新的光彩。我的家乡三门峡植物园就栽种了许多棠棣，把一条小路装扮的非常漂亮。每年三月，到那里欣赏棠棣花的人非常多。
三候蔷薇
蔷薇花是人们非常喜爱的花卉之一，它的品种、花色非常多，不同的花色有不同的寓意。红色的花朵给人热情奔放的感觉，红蔷薇的花语是热恋，适合在求爱时使用，是初恋者赠送的佳品。
粉红的蔷薇散发着一种浪漫的气息，代表着我要与你过一辈子;我要嫁给你。适合在求婚时使用。
白色是最纯洁无暇的颜色，白色的蔷薇花表示的是纯洁的爱情。
黄色的蔷薇花能安抚人躁动不安的内心，代表着永恒的微笑，永远守护着你。
深红色的蔷薇给人坚毅、肯定的感觉，它的花语是只想和你在一起;只想了解你一人。
黑色是最神秘的颜色，黑蔷薇既代表着华丽的爱情，又是绝望的爱：憎恨、诅咒、独占——你是我的。表达了对爱的执着和偏激，这是爱情最华美之处，也是最伤心的。
蔷薇花也是文人们吟咏的对象。南朝的谢朓《咏蔷薇》广为吟颂：“低树讵胜叶，轻香增自通。发萼初攒此，余采尚霏红。新花对白日，故蕊逐行风。参差不俱曜，谁肯盼微丛？”
唐人朱庆馀《题蔷薇花》：“绕架垂条密，浮阴入夏清。绿攒伤手刺，红堕断肠英。粉着蜂须腻，光凝蝶翅明。雨来看亦好，况复值初晴。”
中晚唐诗人杜牧的七绝《蔷薇花》，以其简捷明快而受到历代喜爱：“朵朵精神叶叶柔，雨晴香指醉人头。石家锦帐依然在？闲倚狂风夜不收。”
清人张仲英的《黄蔷薇》，更是把黄蔷薇夸赞的恰倒好处：“分得蔷薇种，新妆学道家。春风开到此，也似厌秾华。竹援扶幽露，墙遮虘晚霞。长条自张主，淡着数枝花。”
2019年秋冬，我在故乡自家的小院里扦插了几十株蔷薇，春节前三天，我们回去贴春联的时候看了看，大部分已经成活，就等着分栽了。由于新冠病毒肆虐，许多地方封路，不能回去。真希望能够早日遏制住病毒，满载着我们的期望的蔷薇就可以分栽了。希望2020年的盛夏，能够看到自家小园蔷薇花开。
2020年3月2日星期二，上阳书院
3、西域八月雪满弓——岑参《白雪歌送武判官归京》新读
天宝年间，岑参先生曾经两度出塞，在边塞军营中生活了六年，对鞍马劳顿、风餐露宿的征战生活与冰天雪地的塞外风光有非常深刻的体会与认识。天宝十三年，岑参第二次出塞，充任安西北庭节度使封常清的判官（节度使的僚属，类似于现在的参谋官），接替武判官的职务。岑参在轮台（今新疆乌鲁木齐市东北附近）设宴送武判官归京（长安），写下了这首七言古诗，是岑参的代表作之一。当时，安西节度使封常青将军很器重岑参，肯定他的工作，支持他创作，他的大多数边塞诗成于这一时期。在这首诗中，他用敏锐观察力和浪漫奔放的笔调，描绘了华夏西北边塞的壮丽景色，以及边塞军营送别朋友的热烈场面，表现了满腔的爱国热情，以及边塞将士对战友的真挚情感。
这首七言古诗描写的是华夏西域八月飞雪的壮丽景色，全诗以一天雪景的变化为线索，记叙送友的过程。雪中送别，内涵丰富，思域宽广，色彩瑰丽，文思开阔，结构缜密，气势磅礴，意境感人。酒笔酣歌，才锋驰突，纵横跌荡，大气盘旋，读之使人心生感慨，令人心神一快，心摹之而神力追之！壮哉！壮哉！
全诗大致分三个部分：前八句为第一部分，中间九到十二句为第二部分，后六句为第三部分。
第一部分描写早晨起来看到的奇丽雪景和感受到的突如其来的奇寒。友人即将登上归京之途，挂在枝头的积雪，在诗人的眼中变成一夜盛开的梨花，和美丽的春天一起来到边塞。前四句主要写景色的奇丽，表现了早晨起来突然看到雪景时的神情。经过一夜雪飞，大地银装素裹，焕然一新。接着四句写雪后严寒，视线从帐外逐渐转入帐内。风停了，雪不大，因此飞雪仿佛在悠闲地飘散着，飘入帘幕，打湿了军帐。虽然天气寒冷，但将士们没有怨言，坚持训练，还在拉弓练兵。表面写寒冷，实际是用冷来反衬将士内心的热，更表现出将士们乐观的保家卫国情绪。
中间九到十二句为第二部分，描绘白天雪景的雄伟壮阔和饯别宴会的盛况。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，用浪漫夸张的手法，描绘雪中天地的整体形象，反衬下文的欢乐场面，体现将士们歌舞的积极意义。“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”，笔墨不多，却表现了送别的热烈与隆重。在中军大帐里摆开筵席，搬来各种乐器，且歌且舞，开怀畅饮，这宴会一直持续到暮色来临。第一部分内在的热情，在这里迸发而出，热情，豪爽，畅饮，欢快，达到了顶点。
后六句为第三部分，写傍晚送别友人踏上归途。“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，归客在暮色中迎着纷飞的大雪步出帐幕，冻结在空中的鲜艳旗帜在雪中显得格外绚丽。旗帜屹立在猎猎寒风中，象征着威武不屈的将士们。这一动一静，一白一红，相互映衬，画面生动，色彩鲜明。“轮台东门送君去，去时雪满天山路”，虽然雪越下越大，送行的人千叮万嘱，不肯回去。“山回路转不见君，雪上空留马行处”，用平淡质朴的语言表现了将士们对战友的依依惜别的真挚感情，字字传神，句句隽永。似乎也让我幻化成一尊千年前风雪中送别战友的戍边士兵。
这首诗以奇丽多变的雪景，纵横矫健的笔力，开阖自如的结构，抑扬顿挫的韵律，准确、鲜明、生动地营造出奇中有丽、丽中有奇的美好意境，不仅写得声色俱佳，张弛有致，而且刚柔相辅，急缓相济，是一首传诵千古的边塞佳作。全诗不断变换着白雪画面，化景为情，慷慨悲壮，浑然雄劲，抒发了对友人的依依惜别之情和因友人返京而产生的一丝丝惆怅之情。
为了更好地读懂这首气势磅礴的佳作，我有意将原诗和今译按其内涵分为三个段落，请读者谅解。
【原诗】北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
【今译】北风席卷大地，吹折的枯草满地翻滚，仲秋八月西域大雪纷飞，仿佛一夜之间春风吹来，树上有如梨花竞相开放一般。雪花飘进帘幕沾湿了军帐，就是穿着狐皮厚袍、裹着锦衾也不感觉暖和！将军弓箭冻得都发硬了，拉不开，都护将士的铠甲冷得难以穿上。
无边沙漠结成百丈坚冰，忧愁的阴云凝结在万里长空。帐中摆酒为回京人送行，助兴的是琵琶、羌笛和胡琴。
黄昏时分，辕门外大雪纷飞，冻硬的旗帜风都吹不动。在轮台东门外送朋友回京，临行时茫茫白雪布满山路。山路曲折，望不见你的身影，雪地上空留下马蹄的印痕。
【尾评】
岑参先生的边塞大作，读完总让人热血沸腾，慷而慨，悲其壮，激其昂。让人心神为之一快，心摹之而神力追之！用今天时髦的话说：“充满了正能量！”胡天八月，瀚海飞雪。狂风怒吼，飞沙走石。黄沙漫漫，遮云蔽日。就是在这样艰苦的环境中，那些戍边将士个个甘洒热血，立功边塞，“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还！”从士兵到将军，从文臣到武将，从上到下，似乎形成了一种社会共识，共同约定：“戍边卫国就是我们不可推卸的责任！”
2020年3月3日星期二，上阳书院
4、将军伐鼓雪海涌
——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》品读
这是岑参先生另一首边塞杰作，虽题为送行，却重在西征。作者希望封大将军扫清边庭，立功异域。岑参先生与封常清大将军多有交集，甚至一起在西域共事数年。诗起首六句先写战前两军对垒的紧张状态。中间八句写战斗的激烈与残酷，写天气奇寒与壮烈牺牲，讴歌将士们抗敌奋勇争先、奋不顾身。后四句照应题目，预祝凯旋，以颂扬作结。全诗一张一弛，抑扬顿挫，结构严谨。有描写，有烘托，有想象，有夸张，手法多样。情韵灵活，充满浪漫主义激情，读完让人为之一振，甘愿做封大将军的马前卒，血洒疆场！
这首七言古诗与《走马川行》系同一时期、为同一事、赠同一人之作。但《走马川行》未写战斗，而是通过将士们顶风冒雪的夜行军情景烘托必胜之势;这首诗则直写战阵之事，具体手法与《走马川行》也有所不同。
前六句从战阵入手：部队驻地的城头，角声划破夜空，呈现出一种战前的沉寂，暗示部队已进入紧张的备战状态。司马迁《史记·天官书》中记载“昴为髦头(旄头)，胡星也”，古人认为旄头跳跃主胡兵大起，而旄头落则主胡兵覆灭。起句连用“轮台城”三字开头，造成连贯的语势，烘托出围绕此城的战时气氛。把“夜吹角”与“旄头落”两种现象联系起来，既表达一种敌忾的意味，又象征我军必胜。用这种气氛烘托，然后一句“羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西”，交待出局势紧张的原因在于胡兵入寇。这种倒置的笔法，使开篇就突兀引人。"两军对垒，一触即发。双方逼近，“戍楼西望烟尘黑”，突出一种濒临激战的紧张。
中间八句写接仗。极力渲染吹笛击鼓，营造声威。开篇是那样奇突，而写出师是如此从容、镇定，一张一弛，气势益显。将军拥旄，三军呐喊，震天动地！声威超于自然之上，仿佛冰冻的雪海亦为之汹涌，巍巍阴山亦为之摇撼！接下来笔锋一转，战斗异常艰苦，“虏塞兵气连云屯”，敌军众多，战士血洒疆场，“战场白骨缠草根”，暗示战斗惨烈。接着写气候严寒，“剑河”、“沙口”这些名词既有泛指意味，本身也带有杀戾之气，风急雪大，冻马蹄脱，战斗艰苦卓绝。
后四句回应题目，预祝奏凯，以颂扬作结。封大将军以节度使摄御史大夫，位次宰相，故诗中美称为亚相。“誓将报主静边尘”，虽只写“誓”，但通过前面两层对战争的正面叙写与侧面烘托，已经暗示出此战必胜。最后二句说古人之功劳万口流传，大家都知道，“今见功名胜古人”，以朴质无华、掷地有声的佳句提振全篇。
全诗运用象征、想象和夸张等手法，渲染军威，营造宏伟壮阔的边塞战斗场面，充满浪漫激情和边塞生活的气息，表现了我军将士戍边报国的英勇气概。
为了阅读与理解的方便，我将原诗与今译都分为三个部分，敬请读者谅解。
【原诗】轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急云片阔，沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。古来青史谁不见，今见功名胜古人。
【今译】轮台城头夜里吹起了阵阵号角，轮台城北预兆胡兵的旄头星已经坠落。紧急的谍报昨夜飞速送过渠黎，报告单于的骑兵已到了金山西。从戍楼上西望只看见烟尘弥漫，汉家的军马屯驻在轮台的城北。
将军手握旌节亲自出征，凌晨时分号令大军前进。四方战鼓雷动宛如雪海汹涌，三军的呐喊声轰鸣使阴山震动。敌营上空的乌云屯集气氛阴沉，战场上的尸骨与草根纠缠在一起。剑河风急吹得阴云布满了天空，沙口石冻得快要把战马的铁蹄冻脱。
封将军为了靖边甘愿吃苦受劳，发誓报答君主平定边境。古来英雄名垂青史谁人不见，而今可见封将军功名胜过古人。
【尾评】
岑参先生的边塞大作，读完总让人热血沸腾，慷而慨，悲其壮，激其昂。让人心神为之一快，心摹之而神力追之！用今天时髦的话说：“充满了正能量！”胡天八月，瀚海飞雪。狂风怒吼，飞沙走石。黄沙漫漫，遮云蔽日。就是在这样艰苦的环境中，那些戍边将士个个甘洒热血，立功边塞，“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还！”从士兵到将军，从文臣到武将，从上到下，似乎形成了一种社会共识，共同约定：“戍边卫国就是我们义不容辞的责任！”
2020年3月4日星期三，上阳书院
5、将军飞沙夜出征——岑参《走马川行》品读
岑参先生在任封常清将军的参谋时，将军出征，他写了这首壮行诗为其送行。其特点就一个字——奇。《白雪歌送武判官归京》是奇而委婉，侧重在表现边塞绮丽瑰异的风光，给人以清新俊逸之感；而这首诗则是奇而壮：风沙猛烈，铺天盖地，飞沙走石，乱石如斗；人物豪迈：甲胄不脱，连夜出征，金戈相拨，顶风冒雪，人、马汗气蒸腾，军帐中的笔墨都冻结了，给人以酷寒，雄浑，悲壮的美感。
此外，这首诗韵味奇特。句句用韵，除开头两句外，三句一转韵，这在七言古诗中甚是少见！韵味密集，换韵频繁，形成节奏急促、铿锵有力，跌宕起伏，激越豪壮，让我们似乎感受到了古代昂扬的征战进行曲。
为了表现将士高昂的战斗精神，作者用了反衬手法，抓住有边塞特征的景物来描写环境的恶劣，来突出人物不畏艰险的精神。
首先围绕“风”写出征的自然环境。这次出征将经过走马川、雪海边，进入戈壁沙漠。狂风怒吼，黄沙飞扬，遮天蔽日，这是白天；“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”对风由暗写转入明写，行军由白日而入黑夜，风“色”是看不见了，便转到写风声。狂风像发疯的野兽，在怒吼，在咆哮。接着又通过写石头来写风。斗大的石头，居然被风吹得满地滚动，再一“乱”字，就更表现出风的狂暴。
接着写匈奴利用草黄马肥的时机发动偷袭，“金山西见烟尘飞”表现了匈奴军旅的气势，也说明了唐军早有戒备。将军顶风冒沙，飒爽英姿，夜不脱甲，军戈相拨，大漠夜行军。战马在寒风飞沙中奔突，那蒸腾的汗水，立刻在马毛上凝结成冰，渲染了天气的严寒，环境的艰苦和临战的紧张气氛。通过细节“军帐中起草檄文时，发现连砚水也冻结了”表现出将士们斗风傲雪的豪情。义军必胜！引出最后三句，料想敌军闻风丧胆，预祝凯旋而归。
【原诗】
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。（ou韵）
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。（ei韵）
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。（uo韵）
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。（eng韵）
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。（ie韵）
【今译】
难道不曾看见么，辽阔的走马川，紧连雪海边缘。浩瀚的戈壁大漠上黄沙滚滚，铺天盖地。九月的轮台狂风日夜怒吼，大如斗的碎石被暴风吹得满川乱滚。此时牧场草黄马肥，匈奴犯边，金山西面烟腾尘飞，汉家将军奉命出征。将军铠甲日夜不脱，半夜行军，战士戈矛互相碰撞，凛冽的寒风吹到脸上如刀割一般。寒风呼啸，雪花落在马身上被汗气蒸化，转瞬间又在马毛上凝结成冰，军帐中起草檄文的砚墨也已冻凝！敌人的骑兵听到我军出征的消息一定心惊胆颤，料他不敢接战，我会在车师城西门等待您的报捷。
【尾评】
岑参先生的边塞大作，读完总让人热血沸腾，慷而慨，悲其壮，激其昂。让人心神为之一快，心摹之而神力追之！用今天时髦的话说：“充满了正能量！”胡天八月，瀚海飞雪。狂风怒吼，飞沙走石。黄沙漫漫，遮云蔽日。就是在这样艰苦的环境中，那些戍边将士个个甘洒热血，立功边塞，“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还！”从士兵到将军，从文臣到武将，从上到下，似乎形成了一种社会共识、共同约定：“戍边卫国就是我们义不容辞的责任！”
我们似乎能够听到低沉如雷鸣的声音在塞外回旋：“犯我大唐者虽远必诛！”“犯我大唐者虽远必诛！”
2020年3月5日星期四，上阳书院
6、幽居山林超然物外——王维《终南别业》品读
笑意写在脸上的人，能看到常人看不到的美丽风景；心境单纯者，时时都拥有快活的心情。
中年以后的王维先生就一直隐居在终南山麓的辋川别业，一住就是三十多年，半官半隐，亦隐亦官。幽居山林，超然物外。奉佛信道，闲适怡乐。兴致来了就独自一个人信步游走，走到溪水的尽头就坐下来看风云变幻。随意而行，随遇而安。偶遇林叟（山乡老人）随便聊了几句，把回家的时间也给忘了！把自得其乐的闲适写得有声有色、绘声绘色。
其实，王维先生信奉的宗教，名义上为佛，实非佛亦非道，而是饱学儒家、释家、道家理论后的出世入世之道。儒家讲“士不可以不弘毅，任重而道远”，此乃儒之入世；但是又提出“天下有道则见，无道则隐”、“隐居以求其志，行义以达其道”，此乃出世；释家强调普度众生即为入世，静心尚悟、遁入空门则是出世；道家“清心明察，无为而治，逍遥贵生”则入世出世都有。所以，王维先生信奉的“道”，实际上是读书人融合了儒释道三家理论的出世入世之道：合则留，不合则隐。
王维《终南别业》可以与《辋川闲居赠裴秀才迪》互相参读。两诗句法自然，平如白话，意趣清真，隐含哲理。我将《辋川闲居赠裴秀才迪》附在后面。
做官做到这般，自在，自在，真自在！隐居如此逍遥，难得！难得！实难得！
【原诗】
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
【今译】
中年以后厌烦尘俗喧嚣，信奉佛教，心有所依，晚年定居安家在终南山麓。兴致来了，就独自一人信步游走，这种好心情、游乐事只能自己知道。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，无路可走了，索性就地坐下来，看那悠闲无心的云头云卷云舒。遇见山林中的一位老汉，与他闲扯了几句，相互流连，忘了回去的时间。
【附】王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。
【今译】
经秋的远山变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。我柱杖伫立在茅舍的门外，临风倾听暮蝉在枝头的吟唱。渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕一缕地飘起来。又碰巧遇到了好似古代接舆先生的裴迪，酒醉了，在恰似陶潜陶渊明的我面前唱着醉歌。
2020年3月6日星期五，上阳书院
7、青山白云里，游人自怡悦——唐人郎士元《柏林寺南望》品读
（适值三八妇女节，仅以此小文祝福奋战在抗疫第一线的女护士、女医生！）
唐中期郎士元先生的《柏林寺南望》，是一首精美绝伦的七言绝句：“溪上遥闻精舍钟，泊舟微径度深松。青山霁后云犹在，画出东南四五峰。”
古人评好画，必突出一主峰，诸峰所向；古人评佳文，必突出一主笔，余笔所拱。这首诗主题在一“望”字，而望中之景只于结处点出。
我读郎士元的作品并不多，但是，仅仅这首七言绝句，就让我对他佩服地五体投地，崇拜有加。
诗中有雨霁，可见作者登山前先于溪上值雨。首句虽从天已放晴时写起，却有雨后之意浓。那山顶佛寺（佛中雅士多称佛寺为“精舍”）的钟声竟能清晰地达于溪上，使人很远就能够听到（遥闻），与雨浥尘埃、空气澄清大有关系。未写登山，先就溪上闻钟，点出题目“柏林寺”，同时又勾起船中人登山之想（唐人綦毋潜《过融上人兰若》有句：“却听钟声恋翠微”）。这不是诗的主笔，但它是有所“拱向”（引起登高眺望）的。
古寺钟声的诱惑，使游人泊舟登岸而行。弯弯曲曲的山间小路（微径）缓缓地引导他向浓密的松林深处，一步步走近山颠。空山雨后，四处弥漫着山花野草的清香，使人感到十分清爽。
“度”字已示抵达“深松”——精舍，游人眼前豁然开朗。映入眼帘的首先是霁后如洗的青山。前两句不曾有一个着色字，此时“青”字突现，便使人眼睛一亮。继而吸引住视线的是天边飘浮的云朵。霁后云彩轻柔明快，让登山者、品读者的心情无不怡然自得（孟浩然《秋登兰山寄张五》诗有句：“北山白云里，隐者自怡悦”）。此句由山带出云，又是为下句进而由云衬托西南诸峰作了铺垫。
前三句写山，着意于山色，是就一带山峦而言；而末句集中刻划几个山头，着眼于山形，给人以异峰突起之感；四五座山峰，则有错落参差之觉。在空山雨后的蓝天白云下，奇异的山峰犹如大画家绘画出来一般。不但写出峰的美妙，而且传出望者（游人，也是作者）的惊奇与愉悦，这才是全诗点睛之笔！只有经过从溪口驾舟穿林一番幽行之后，这里的画面才见得特别精彩；只有经过途中的一番逶迤的登攀、情绪酝酿，到山顶的发现才令人尤为惊喜。此乃真正的画龙之点睛也！
品读这首小诗，似乎是作者领着我们做了一次美妙地溪水行舟、遥闻佛寺钟声、钟声勾人恋翠微，遂弃舟上岸，曲径寻幽、极目江南山地的遨游。一首小诗，隐含的信息量如此丰富而又主题明确，让人啧啧称奇；一首小诗，写作笔法又如此精妙，更让人称颂不已！
2020年3月8日星期天，三八妇女节，上阳书院
8、敢想才能梦想成真
成功，不是简单地依靠强壮的身体，尽管强壮的身体是成功的要素之一，《时间简史》的作者史蒂芬·霍金就是明证。霍金拖着高度残疾的躯体，在轮椅上进行了四十多年艰难的科学研究和科普写作，为世人撰写了《时间简史》、《时空本性》等著作，在口舌不能动的情况下，通过语音合成器做了大量演讲与问答，让读者与听众对宇宙及量子理论有所了解。相反，有许多强壮如牛的人却一辈子穷困潦倒，一无所成。可见，差别全在于人的心智，在于人的精神世界。
正是心智上的差别导致了人与人、人与动物之间的差别。人的能力大小来源于人的内心世界和思想，人类巨大的创造力、能动性也是源于人的内心世界和思想。成功者正是利用良好的心智，既适应环境又超越环境，以他们的勤奋和专注，积极的心态创造奇迹，创造梦想,创造世界。
然而，任何一个心智健全的人，思维在创造积极条件的同时，也在有意无意地制造着困难和麻烦，时时在想着环境的差距、条件的不具备、物质的匮乏、同事之间的不配合，以及时不时地自己给自己制造些思维的混乱与麻烦。不是吗，我们大多数人就是这么下意识地生活的，得过且过，而且相当一部分人仍然将持续下去，不肯改变。
有成就的人与我们一般人的差别就在这里：他们在顺应内心的召唤之时，能够屏除内心私心杂念与环境的干扰破坏，超越自己，超越环境，创造积极的条件与和谐的同事关系，争取多数人的理解与支持，以积极专注的心态朝着既定的目标开展工作。当然，他也常常对思路进行清理与梳理，排除与预防思维的混乱。想想上古时期我们的祖先第一次看到雷电造成的燃烧时是何等的震惊与害怕！无不躲的远远的。然而，几次三番后，智者（有心人）发现，燃烧后遗留的动物肉、植物的种子闻起来香、吃起来爽口；同时他还发现，燃烧的火苗在黑夜里能够“留住”白天的太阳。于是，他开始教导人们吃熟食，并寻找耐燃烧、同时亮度大的物品，把黑夜照亮。这些创造，增加了人们的寿命和丰富了早期人类的餐桌和夜生活。远古的智者是这样，近现代的成功者也是这样。一切力量、成就、财富，无不是人类精神思维的结果。
精神的能量是巨大的，思想的创造力是惊人的。它不但能够促进科学技术的发展、社会政治经济的进步，并且能够提高个体的和民族的生活质量，促进人类的健康生存与发展。能够让我们坚定意志，正确运用想象力、推理能力和直觉感觉能力，使我们选择的智慧、理性的同情、主动进取、坚忍不拔精神得到提升，梦想成真，劳动与付出得到丰厚的回报，并且在更高的层面上享受生活与人生的乐趣，在更大的空间和人生舞台上实现人的价值。
自信与潜能的发挥，常常会使人对生命有新的感悟，使人对自己的心理和生理有更好的把握和掌控，记忆能力、分析能力和身体活力都有所提高，在比较长的时期中保持青春、活泼、健康。健康的体魄与活力，又进一步拓展人的自信与独立性，让人改变性情，消除猜忌、恐惧、疑虑，性情变得豁达大度而有胆魄，眼界拓展的更加宽阔，信念更加坚定，让人积极进取，催人振奋，对外界环境和条件的些许变化，反应得更加敏感与准确。
思索是精神能量展现的方式，信念是精神孕育的结果，困难与问题是精神的路标（既是思考的终点，也是新的逻辑起点），辩论与争执是精神的肌体，物质力量和工具是精神的臂膀。当我们了解到世界上一切力量和创造均来自于我们自己的内心世界的时候，那么，发现自己，运用自己，让潜能领会自己就成为成功与创造的基础，也是我们的理想、抱负和想象力的源泉。
我相信，没有人不愿意掌握这种精神力量，让人人具有的力量变成人人能够真正拥有的力量。“具有”是与生俱来的，“拥有”则是掌控灵活，运用自如。
首先，要认知这种精神力量，了解它、并相信它的存在、它的惊人力量；
其次，是改造我们的内心世界，用积极的思维来看待周围的一切。事实上，积极的精神思想带来的一定是积极的结果，消极的思想带来的一定是消极的后果；
其三，正如俗话说的：“有什么都不能有病，没有什么都不能没有梦想”一样，敢想敢干，才能有所创造；敢想敢干，才有机会成功；想，决定着一切，我们只有想象成功才能成功，只有想象财富才能拥有财富（当然不是凭空想象、不切实际的幻想）；
最后，制定切实可行的小目标，并踏踏实实朝着目标前行，坚持不懈，就一定能够有所收获。正如古人讲的：不积跬步无以致千里，不积小成难以有大成。积少成多，日积月累，必将有功。
2020年3月9日星期一，上阳书院
9、三彭之仇与守庚申
居山乡日久，经常听到一些乡言村语：有仇不报非君子，有恩不还真小人。快意恩仇，甚是分明。乡间有几位道行颇深的道友，也常常讲：“三彭之仇”未报，尘缘未了；“三尸神”仍在，难着仙道。
其实，道家所讲的“三彭之仇”与“三尸神”是同一回事。道家认为，人身体中潜藏着三尸神：上尸彭倨，伐人泥丸（头部），诱人声色犬马，使人形枯容悴，发白寿短；中尸彭质，伐人中焦，在人心腹，惑五味，贪五色，令人心迷健忘，少液气乏，随邪倒见，荒闷烦燥，害人五脏六腑，成诸疾病，睡多恶梦，每夜惊魇，催人早死；下尸彭矫，伐人下关，伤泄气海，发作百病，牵引意贼，慕恋女色，流失精气，令人髓枯筋急，肉燃意倦，身虚腰重，脚膝无力。（看来道教创始者与彭姓有仇，不然，为什么均让他们姓彭？）
每当庚申日，三尸神就出来作祟，减人禄命，令人枯槁。这就是所谓的“三彭之仇”。那么，什么是庚申日呢？庚申日是按照日历累计循环而得出来的，每60天一个，全年有6个。比如，庚子年（2020年）第一个年的庚申日是农历二月廿五（阳历3月18日），后一个庚申日是在四月廿五（5月17日），依次类推，五月廿六，七月廿七，九月廿八，十一月廿九。
如果我们撩去道教神秘的外衣，就能够发现，实际上道家在研究我们内心的三种心态：倨傲之性，质见之性，矫戾之性。骄慢不恭，眼中无人；贪婪五味，饮食无节；矫揉造作，暴戾乖张。这是人人都存在的三种心理缺陷，定期发作或时不时地发作，影响我们的身心健康。即便是很有修养的人，也经常受到“三彭之仇”的骚扰。
所谓守庚申，即每遇庚申日，彻夜不卧，静坐至晓，则三尸不得上身。道家正是要我们断除此三种性情，形全身安，方可入道。当然，道家灭三尸的方法，还有辟谷服气、符咒、服药等。只不过，道教将这些克服心理障碍的过程神秘化、程式化而已。
现代心理学认为，人类最大的敌人不是外人，而是我们自己。自以为是，骄傲自满，饮食无节，矫揉造作，暴戾乖张，这是我们必须克服的。静坐思过，无疑是一种非常好的提高修养的方法，不亦“守庚申”乎？
2020年3月11日星期三，上阳书院
10、烟波江上唱渔歌
渔歌子，本为民间渔歌，因音调优美，悠闲自然，曲意深长，神情洒脱，甚受人喜欢。于是，唐代教坊大臣收入教坊而成名曲。代宗大历七年(772)秋月，湖州刺史颜真卿邀张志和（原名龟龄，字子同，东阳金华人。唐肃宗赐名为“志和”。因事获罪贬南浦尉。后隐居祁门赤山镇，看破红尘，浪迹江湖，自称烟波钓徒，泛舟垂钓，漫游于三山五湖之间）、皎然和尚、茶神陆羽等共游平望湖，张志和首唱渔歌五首，相互唱和，约成二十五首，递相夸尚。志和酒酣，铺席于水上独坐，为水戏，饮酌笑咏。须臾之间，溺水而亡。好事者谓其羽化升仙。
张志和性好画山水，皆因酒酣乘兴，喜欢在音乐、歌舞、宴饮的环境中作画，击鼓吹笛，或闭目，或背面，舞笔飞墨，应节而成。
张志和这五首《渔歌》描写他到过的各处江湖胜景。第一首写西塞山前的渔夫生活：“西塞山前白鹭飞。桃花流水鳜鱼肥。青篛笠，绿蓑衣。斜风细雨不须归。”。西塞山有两说：其一，指今天浙江湖州磁湖镇道士矶；其二，指湖北大冶县境内突出在长江中的一个石矶。似乎各有其据，各有其理。两处山水，各有千秋。其实，作为文学作品并非地理资料，争之何益？
第二首写富春江上的渔夫行迹：“钓台渔父褐为裘。两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流。长江白浪不曾忧。”这里的“长江”，并非地理上的长江，而是指大江阔流富春江。
第三首写的是湖州霅溪湾的渔夫潇洒生活：“霅溪湾里钓鱼翁。舴艋为家西复东。江上雪，浦边风。笑著荷衣不叹穷。”
第四首是写松江上捕蟹的渔夫：“松江蟹舍主人欢。菰饭蓴羹亦共餐。枫叶落，荻花乾。醉宿渔舟不觉寒。”
第五首为张志和回忆做南浦县尉时的渔钓乐：“青草湖中月正圆。巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船。乐在风波不用仙。”
围绕这五首优美的渔歌，颇多争议与附骥，没有多少意义。能够欣赏到这些，就已经很惬意了。
可惜，到宋中期时《渔歌》曲调已经失传，连苏东坡都不知道，千年后的我们更是无法再听到了！寄语音乐大咖大佬，何日复现之？
苏东坡创作有《浣溪沙·渔父》词一首，其小序云：“玄真子《渔父》词极清丽，恨其曲度不传。加数语，以《浣溪沙》歌之”。歌词曰：
“西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。
自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。”
社会稳定时期，失意文人对渔樵生活多有美化，实际上是表达了一种无奈，或者解决了温饱后的闲散。元代人马致远《夜行船·乔木茶》：“想秦宫汉阙，都做了蓑草牛羊野，不恁么渔樵没话说。”啧啧！入木三分！
马致远《新水令·山石榴》：“橹摇摇，声嗟呀，每华一梦天来大，风物逐人化。虚名争甚那？孤舟驾，功名已在渔樵话，更饮三杯罢。”
元代人张可九《满庭芳·金华道中》：“数前程掐得个归藏卦，梦到山家。柳下纶竿钓槎，水边篱落梅花。渔樵话，从头儿听他，白发耐乌纱。”
争甚么虚名，图什么功，且放扁舟江湖间，烟波江上，浅酌低吟《渔歌子》。
2020年3月12日星期四，植树节，上阳书院
11、梨花有意不开门——唐人刘方平《春怨》品读
新冠肺炎疫情逐渐遏制住了，让久憋在家的人们慢慢松了一口气。春风也似小顽童，逗梨花，弄柳丝；春光日渐暖，春情日渐浓。梨花，是率先报春的使者之一，一夜春风来，千树梨花开。晴雪翻空是梨花。梨花香雪，素洁淡雅，靓艳含香，风姿绰约，真可谓“占断天下白,压尽人间花”。
刘方平先生的一首《春怨》小诗，把报春的使者之一梨花歌颂了一把，把爱春、惜春、怨春的意境表现的淋漓尽致。
刘方平先生是唐玄宗时期人，洛阳老乡，生平事迹不详，是个具有匈奴血统的美男子。身高185厘米左右，相貌英俊，仪表堂堂，才华横溢，才貌双全，名冠一时。可惜应进士试不第，终生隐居于颖水、汝河一带。他还是现代动漫产业的原型，塑造了一系列鲜明的形象。
先生作品构思极为精巧，富有意趣，善于寓情于景，意蕴无穷。《春怨》清新亮丽，风格鲜明。概括，凝练，新颖独特，极富意蕴，是他的代表作之一：“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”
用我们今天的话说：纱窗外的阳光渐渐淡去，黄昏即将降临。关闭墅院门户，没有人看见我挂在腮边的泪痕。诺大的院落空旷寂寞，春日景色也行将逝去。洁白的梨花飘落满地，似乎知道我惜春的心境，把大门紧闭。
2020年3月14日星期六，上阳书院
12、驾驭性情方能解厄脱困——宋代晏殊《解厄学》品读
任何人，无论他腰缠万贯，还是只手遮天，其一生都不可能一帆风顺，况且我们这些既无银两又无权势的平民百姓呢。重要的是，遭遇厄运、陷入困境时，不抱怨，不逃避，想方设法，解厄脱困，化繁为简，化灾为吉，化不利为有利。
晏殊先生十四岁以神童入试，赐进士出身。此后，一路升迁，谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使（位同宰相）、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵部尚书等。做官，无论他的同僚还是他伺奉的皇帝，无论苛刻的史官还是百姓，没有人说他的坏话，给他使绊子；文学上，博学多才，词作上乘，是北宋时期最杰出的学者和词人之一。
如此说来，是上天垂青于他？非也。一个人，官做的越大，身边围绕的小人越多；才能越是卓著，身边找麻烦、使绊子、下套子的更多。并非上天垂青于他，而是他深通致厄、解厄、及脱困之道。既然要做公众人物，就要驾驭自己的性情，不能想当然行事。要把自己置于公众面前，接受大家的监督，坦坦荡荡做人，认认真真做事，莫贪，莫占，不要有侥幸心理。这，才是解厄脱困、远离困厄的根本哪！
何以致厄？困厄是人生中经常发生的事情，锋芒毕露、性情直率是人性的弱点，是加剧困厄的主要原因；人们遇到问题时，多是趋利避害，头痛医头，脚痛医脚，很少有人深入分析解解剖利与害、得与舍的关系，使很多人始终难以摆脱厄运。
何以解厄？解厄当治本，驭情为先，而后可驭人生。藏锋第一，隐智第二，戒欲第三，省身第四，求实务真，眼光要长远，莫贪近利，莫耍小聪明，慎言谨行，节欲慎情，始终保持心地良善。身在江湖之远，则独善其身；位居庙堂之高，则兼济天下；居中者（不上不下），才情达于上，关心给予下，结交正人君子，莫贪不义之财，何罪之有？厄运亦远离矣！
正因为如此立身行事，晏殊先生不但自己一世荣耀，并且光照后世，数代俱荣。他的这些谆谆教导，千金难求，如果能够仔细体会，也必将在我们身上结出正果。
——山客，2020年3月15日星期天
藏锋卷一
厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？
【今译】困难与厄运，是人活在世上难以避免的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显摆（锋芒毕露分时间、看地点）。当权者招揽贤士，一待功成他们就会改变心态。地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，上司和下属就难容忍。仁厚德足者不务虚名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。人们的生活都充满了艰辛，又有什么值得夸耀的呢？
隐智卷二
用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
【今译】活用智谋是有利的，玩弄智谋则是有害的。暗中使用智谋才不会树敌，公开卖弄智谋就毫无作用了。不为自己谋划，这是君子的智慧。不使自己吃眼前亏，这是小人的狡黠。不要抱怨缺少智慧，要担忧的，是忠诚与义务还在不在、责任心还强不强！上司寄希望于下属的，首要是忠诚，能力才华是其次的。做下属首要注重诚心，做好做坏在其次。不明白上下的心理，困厄就不断发生。蠢笨的人炫耀智谋，这是非常愚蠢的行为。有智慧的人纵横阔论计谋，只能给自己招来祸端。
戒欲卷三
欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
【今译】欲望强烈的人不能建立基业，心地宽广的人不会结怨招恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根；小人无所顾忌，是自寻死路。一个念头的失误，就会造成生死之别。整治贪欲（包括自身的贪念）要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳。祛除恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈。制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记。能够领悟戒欲禁贪的人就顺畅通达，迷惑的人则困厄不断。
省身卷四
自知者弗窘也，识世者无求也。人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
【今译】自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有差别，命运各异。物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不会失误。智谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握。人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测透彻。对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处。经常警惕自励的人没有邪念，遵循正道，上下相安长久。时刻担忧良心有所失的人没有愧疚，心灵安宁，吉祥平安。
求实卷五
致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。
【今译】目光长远的人求实务真，谋取近利的人虚夸轻浮。对众人都追捧的事一定要慎重，对自己喜欢的事要敢做敢当。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际。不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。大的智谋没有伪诈，因它顺应规律天理。小的智计不讲仁德，因它违背事理人情。不要忧虑欠缺知识和洞察力，应当思虑自己每天是否都用心学习。辛苦劳累却少有收获，这不是求真务实的过错。清闲安逸却多有所得，这才是求真务实的本意哪！
慎言卷六
言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
【今译】言论可以肇祸，好话与坏话都可能导致恶果。言论能给人带来害处，全在人的取舍。君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服。小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。听其言可知其心志，其行为也就可以判断了。富有与高贵的人应该谦虚谨慎，不要傲慢；贫贱与卑微的人应该貌恭神顺，不要狂妄自大。一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。不知晓机密就不会泄露，这是最大的安全。不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是最大的祸患。
节情卷七
知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
【今译】知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。庇佑亲情就会暴露私心，将招来嫉妒愤慨。放纵友情就会显现愚拙，是极不明智的。滥施同情就会显得很幼稚，并非忠厚的本意。上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思。不肯割舍的情感，束缚着人的身心。受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣就可以看出人品。有情义不能倚仗谄媚，忠信可以维持和谐局面。
向善卷八
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，道可守。恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
【今译】吉祥有吉祥的原因，幸福有幸福的源泉。上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。言语上善意者未必尽善，要观察他的行为。话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈。君子也会有抱怨，但不会耽误正事。小人也会有朋友，但不会停止争夺。利益可以求取，但是求利必须坚守道义。恶念能迷惑愚人，不能迷惑智者。善良重在真诚，不在乎善良的表现方法。
2020年3月15日星期天，上阳书院
13、春分花信风
庚子年的春分很快就要到了（3月20日）。此时昼夜等长，阴阳相半，冷热适中，是一年最美的时节。因新冠肺炎疫情窝了近两个月的人们开始踏青，放风筝，挖野菜，簪花品酒。但是，美好春光也让许多人不知所措，容易产生春烦。宋代女诗人朱淑真在《春日杂书十首其七》中吟唱到“写字弹琴无意绪，踏青挑菜没心情。”把大好春光中的春烦描写的淋漓尽致。朱淑真的春诗首首精致，让人爱不释手（见附《春日杂书十首》）。这半月的花信风是一候海棠，二候梨花，三候木兰。
一候海棠
海棠花姿潇洒，花开似锦，是中国北方著名的观赏树种，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花尊贵”之称，是温和、美丽、快乐的化身。宋代李清照《如梦令》词云：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，——却道‘海棠依旧’。知否，知否？应是绿肥红瘦！”
二候梨花
梨花冰身玉肤，凝脂欲滴，妩媚多姿，是柔和、纯洁化身。它抖落寒峭，撇下绿叶，先开为快，独占枝头，她是刚和柔的高度统一。唐人元稹《使东川·江花落》诗云：“日暮嘉陵江水东，梨花万片逐江风。江花何处最肠断，半落江流半在空。”宋人晏殊（就是那位撰写《解厄学》的宰相）《寓意》：“油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。几日寂寥伤酒后，一番萧瑟禁烟中。鱼书欲寄何由达，水远山长处处同。”
三候木兰
木兰花古称为“辛夷”，是木兰花作为中药材的一种别称，辛夷本身就是木兰花的花蕾，又称为林兰、桂兰、杜兰、木莲、木笔、黄心、女郎花等。木兰花开满树洁白，毫无杂色，让人陡生敬仰之感，所以，木兰花是高尚灵魂的化身。紫色的木兰花又称为“望春”，多么富有诗意的名字！唐人王维有《木笔花》诗：“软如新竹管初齐，粉腻红轻样可携。谁与诗人偎槛看，好于笺墨并分题。”（也有证据证明这首《木笔花》是唐人卢肇的作品。——山客注）
附：朱淑真《春日杂书十首》
其一
春来春去几经过，不是今年恨最多。寂寂海棠枝上叶，照人清夜月如何。
其二
柳丝拂拂弄春风，日色春容一样同。嫩草破烟开秀绿，小桃和露坼香红。
其三
松松丽日约馀寒，春向梅边柳上添。蜂蝶自知新得意，展须忙翅入层帘。
其四
柳垂新绿腻烟光，紫燕惺松语画梁。午睡忽惊鸡唱罢，日移花影上窗香。
其五
卷帘月挂一钩斜，愁到黄昏转更加。独坐小窗无伴侣，凝情羞对海棠花。
其六
斗草寻花正及时，不为容易见芳菲。谁能更觑闲针线，且殢（ti）春光伴酒卮。
其七
月筛窗幌好风生，病眼伤风泪欲倾。写字弹琴无意绪，踏青跳菜没心情。
其八
一年妙处清明近，已觉春光大半休。点检芳菲多少在，翠深红浅已关愁。
其九
濛濛细雨湿香尘，似欲藏鸦柳色新。斗草工夫浑忘却，只凭诗酒破除春。
其十
自入春来日日愁，惜花翻作为花羞。呢喃飞过双双燕，嗔我垂帘不上钩。
2020年3月16星期一，上阳书院
14、道家悟道
道者，非寻常之道。悟道，有道家之悟，佛家之悟，儒家之悟，杂家之悟。天下路，条条通长安；天下道，家家达本原。所以，道者，非一家之道，亦非平常之道。
人作为具有思维能力的动物，常常想以短暂的生命历程悟透宇宙万物的本性，这本身就有超越了人的能力之嫌。不过，作为动力，却推动了世界的进步，增加了人生乐趣与意义，这就是悟道。
道家始祖老子，其实在两千多年前就已经开悟了。老子李聃、庄子庄周以其震古烁今的名著《老子》和《庄子》而为我们指引了大道。《老子》五千言，言简意赅，文意深奥，包涵广博。道为万物之宗，德为万物之所府。然理解者甚少，行之者甚寡。知之维艰，行之实难。故后世有“道教”以《老子》为经籍，改其名为“道德经”，欲弘扬老子之道，却反行之，将其庸俗化、神秘化。虽然世俗化为它赢得了大量信众，然果能解道者有几？
老子之“道”，无形无象，含藏而不显露，空虚而无迹，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特性应之于人，则为“上德”。“上德”和“常道”一样，是内在的，实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的，形式上的东西。因而，无形的“道”是大“道”，无形的内在之“德”是“上德”。这种非形式的“德”似乎无“德”，其实是真正的大德哪。纯粹素朴，虚无自然，至诚不妄，无心作为者，乃“上德”之特性。
反之，有意作为，故意彰示其德，做了好事只怕别人不知道，这种外在的、形式上的、故意彰示的“德”，是谓“下德”。“下德”者处处显示为很有“德”，其实还算不上“德”。体现“常道”本性的“上德”是无为的。这种“无为”不是有意为之，而是自然的。此所谓“上德无为，而无以为”。“下德”的有为是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德为之，而有以为”。
所以，真正的进道修德之人应去其浅薄和浮华，培植朴实厚道。自自然然，无形无为，朴实纯粹，不亦有德乎？
庄子把“道”分为天道，帝道，圣道。天道：是自然之规，天道若行，万物昌盛；帝道：是帝王治国之法，帝道若行，天下归心；圣道：是圣人教民之法，圣道若行，社会乃安。庄子倡导三道合一。
老子以人为本，认为人是世间之宝；庄子人物共齐，认为万物与众人在本质上都相同（庄子齐物论）。老子无为而无不为，倡导顺应自然；庄子避世，不管不顾，远离红尘，远离尔虞我诈，勾心斗角。其实，庄子倡导三道合一也有入世的情节在里面。
道教把老庄奉为道祖，却崇拜鬼神、方术神仙化，追求长生不死。且教派林立，良莠不齐。但是，作为本土宗教能够长期存在，一定有它的道理。
2020年3月17日星期二，上阳书院
15、奉老者有成
在一个想有所作为的人的周围，一定聚集着无数志同道合者，当然不能少了足智多谋的老者，他们的只言片语往往能够帮助我们化解许多难题，或者帮助你奠定千秋大业。
但是，上了岁数的人有个通病：“倚老卖老”，这让一般人受不了（成大事者例外）。不过，话说回来，老人家以其丰富的生活经验和阅历，确实有资格卖老，以获得他们应有的地位与待遇。最著名的，莫过于当年西楚霸王项羽的亚父范增，楚汉相争时期张良张子房的老师圮上老人，当代毛泽东主席身边的“延安五老”（董必武、林伯渠、徐特立、谢觉哉、吴玉章）等。
在老有所成的那些人内心深处，希望别人能够知道他们的知识、阅历、经验、智谋是多么地重要，希望别人尊重他，也有少部分虚荣心在作祟，希望奉承他。当然，他们也可能因为各种各样的因素而没有一申宏愿，存在一些未了心愿，希望借力完成心愿。
所以，若是你想有所成就，首先要学会尊重老人。和一个老者谈话，不妨发自内心地多说几句好话夸夸他，并表现出你的谦虚。这样，便能成功赢得他的欢心，能够赢得老人“孺子可教”，你是可造就的，值得他来辅佐。
如果你的身边集中了一批智慧老人，那么就能够获得众人的刮目相看，西汉初期的汉惠帝刘盈是也。汉初，高祖刘邦发现嫡长子太子刘盈有些懦弱，想更换之，欲用赵王刘如意替代。吕后用张良计，请商山四皓（四位信奉黄老之学的博学之士:东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪里先生周术）辅佐太子刘盈，最终打消了高祖易诸的念头，在高祖去世后顺利继位，是为汉惠帝。事实证明，汉惠帝是个合格的皇帝，十六岁继位，仅仅在位7年，体弱多病，享年仅23岁。但是，他和开国大臣们能奉行“无为而治”策略，为汉初与民休养生息奠定了的基础。
奉老要礼老。与老人交往，处处都要讲究礼节仪式。小到日常起居，大到咨询问计，一定要按礼节程序办事，千万轻慢不得！如果对待他们傲慢无礼，导致他们离你而去的时候，也是你的大业溃败之始！高参范增的离去，就是西楚霸王项羽的溃败之始。
当然，奉老要识老，要多方了解、调查他们的经历，品格，能力等。莫让鱼目混珠，让那些老骗子、老流氓混迹在你的周围。举例来说，当代信息产业中，乐视集团曾经是那么的红火，现在呢，却是如此凄惨！究其原因，一是家族式混乱的管理，二是乐视控股集团创始人贾跃亭周围有些老骗子、老流氓。
2020年3月18日星期三，上阳书院
16、感恩是一种道德素养
感恩是华夏民族的传统美德，反映了一个人的人格品质，道德修为，积极的人生态度。知恩图报也反映了这个人情感健康。俗语云：滴水之恩，当做涌泉相报；衔环结草，以报恩德。所以，常常怀揣感恩之心，知恩，识恩，思恩，想恩，以德报德，以恩报恩；在非原则问题上，以德报怨，以恩报狠。行无愧作，心无所累。
所以，当我们活着的时候，记住那些在困难时帮助过我们、在痛苦时安慰过我们的那些人，那些事。始终心怀感激，为那些想着我们、记着我们、爱着我们、挂念着我们的人们做好、做足、做彻底力所能及的事，不因此而留下遗憾。只有这样，我们才能吃饭吃得香甜，睡觉睡得踏实。
人有恩于我，我们多数还能知之谢之，但是天地呵护之恩却常常被忽略。在我们目前的知识体系中，太阳给我们阳光，地球承载我们，宇宙法则给我们春夏秋冬四时更替，并且赋予我们衣食用度，等等。所以，感恩宇宙，感恩太阳系，爱护地球，保护我们生活的大环境乃知恩图报的第一要务。
父母生养培育之恩，虽然存在许多争议，但是大多数情况下，只有父母才是最无私的。所以，养育之恩定当回报。
师训之恩。师者，除了正规教育系统给予我们知识的老师之外，还有日常生活中一句话点醒梦中人，一篇文章启迪迷途者，一个行动带动我们走出泥沼的那些人。师之作用有时是决定性的，许多迷途者如果能够早日得遇良师，他也许改变许多行为习惯，从而改变前程。
贵人提携之恩。古语云：千里马常有而伯乐少焉！我始终认为世上有多少人就有多少人才，就有应该有多少千里马！人在青少年时期如果能遇到一两位赏识自己并给自己机会的贵人（上司、尊者、权贵等），将会少走许多弯路。
智者指点之恩。人的一生有很多路要走，但关键的就那么几步。若有智者（不一定是学历比你高、年龄比你大的人，更多的是那些阅历比你广、知识比你丰富者、看问题比较透彻者）在关键时予以指点，檫亮思想火花，让你茅塞顿开，少钻牛角尖，或者悬崖勒马免入歧途。能够指点我们迷津者多无功利之心，也不在意我们的回报，所以，指点迷津之恩当加倍相报。
危难救急之恩。天有不测风云，人有旦夕祸福。当我们遭遇急难之事、身处于绝境之时，友人或路人在危难之时显身手，出钱出力甚至出血，使己绝处逢生，此恩大哉！如2019年夏天郑州一个六年级小学生去水库游泳溺水，已经停止呼吸，恰遇省立医院某护士，坚持十多分钟心肺按压，将这个小男孩从死亡线上硬拉了回来，这就是危难救急之恩。
绿叶烘托之恩。红花需要绿叶衬，好汉需要众人帮。一个人的一生，多少会有那么几次独挡一面的机会，来自平行组织和组织内部的支持与配合，使自己顺利撑住场面，赢得人生的辉煌。当你成功时，不要忘记身边和身后的那些绿叶的烘托之恩。
知己之恩。茫茫人海中，如果有那么几位懂你的发小、红颜、蓝颜、忘年交等，愿意分享你的幸福，愿意承担你的痛苦，这些人是我们雄起的最直接动力源哪！人，因知己而大放精彩，因赏识而大放异彩！
当然，你若是个忘恩负义者，大可不必记恩，以怨报德，以狠报恩。也许，你是个成大事者；也许，你就是个狗屁！将被周围的人们所唾弃！
17、越过自毁门栏
我相信很多人都遇到过这样的情况：当生活不顺心或工作遇到挫折的时候，悲伤、愤怒、抑郁、忧愁、自我放任、自暴自弃等损害健康的坏情绪便会纷至沓来。就拿工作来说罢，身处21世纪号称知识爆炸的时代，却发现自己越来越远离社会，原本引以为傲、用起来得心应手的知识和本领浑然不知飞到哪里去了，再加上工作中常常碰到小人当道或是只媚上不干事的阿谀奉承者流做你的主管，心情肯定坏透了，陷入工作低潮，白天倦怠，夜晚难眠。假使这种情况长期持续，那么当事人的精神和生理健康就会受到很大影响，常常觉得有个声音在耳边问：“我怎么会这样？”“我怎么老是破坏自己的好事呢？”“我为什么始终得不到我想要的呢？”
身陷逆境的人们，坏事情总会接二连三地到来，好像老天就是存心与你过不去。如果我们只是不停地抱怨，坏事情就会更加变本加厉地来侵犯你，直到你精疲力尽，再也抱怨不起来。
坏境遇常常导致坏情绪，坏情绪必然损害健康。如果我们仔细分析的话，其实许多痛苦都是自我造成的。很多人总是沉溺在自毁的漩涡中无法自拔。有过这种痛苦经历的人们总结出以下数种情形，是我们需要跨越的九道自毁门栏。
一是求败天性。有些人天生争强好胜，非要战胜比自己强大的人，然而，事与愿违，常常是自取其败。在下喜欢打羽毛球，球友中有些人明明知道自己的实力不如某个地区冠军，却一再地要与之争锋，号称“在失败中提高技能”，这就是典型的求败性格。我曾经访问过这些球友，求败性格也导致他们在工作中陷于受欺压、被打击的境地，而且一筹莫展，就是眼前摆明了有退路、有出口，他们也是视而不见，拒绝利用。就算是能够胜任的工作，做起来也是一塌糊涂。缺乏自信，划地为牢，总认为自己会失败，内心已经有错误的心理预期，而自己又制造出失败的意境，焉有不败之理？
二是自恋，妄自尊大，过于自负。自视过高的人，通常会一头撞入自毁之门。自恋者惯常需要别人不停地赞美、爱慕，该否定的却肯定，为了让对方喜欢自己，常不分青红皂白地答应别人的不合理要求，使自己陷入极其不利的尴尬境地。
三是小丑情节。以幼稚的行为和扮嫩的方式引人注意，在工作场合扮小丑期望引起他人的注意，期望得到他人的尊重，事实上又如何呢？根本得不到他人的尊重，这实在是一种打击自己的非理性方式。
四是志大才疏，对自己的才能和潜力不能作出明智的估测，对自己要求过高，生活目标极不现实。不切实际的妄想，只会自取其辱。
五是自卑。自卑感严重的人在自尊心作祟下，有时会做出荒诞之举以证明自己的价值，结果反而自取其败。自卑的心理会使他们认为自己先天即不足，后天又失调，自然无法和别人竞争。
六是报复心。报复心强者，容易意气用事，心中总是装满了怨怒之气，一旦急火攻心，常只顾着发泄情绪而不听劝，无法泰然面对挫折，结果失去人缘，陷入麻烦中。
七是出风头。喜欢出风头的人，只有成为别人注目的焦点，才能抵挡袭来的寂寞、沮丧、焦虑等坏情绪。但出风头的方式往往适得其反，不惜以给别人留下笑料，对别人皱眉头的反应也甘之如饴，喜欢高谈阔论，大吹大擂，私心企盼别人廉价的称赞。
八是多疑。多疑的人心胸狭隘，整日疑神疑鬼，总在揣测别人的动机，计较朋友、同事是否在背后算计他，势必会降低工作精力，影响人际关系，导致周围人的疏远、反感和冷落，等等。这些都是缺乏信心的表现。
九是自大多疑综合症。是上述两种以上症状的综合。许多自毁者不单存在一种问题，往往具有多重自毁症状。
那么，如何重拾信心、改变令人反感的行为呢？人的一生，改变外部世界似乎很容易，而改变自己却是很难很难的，没有什么捷径可走，这里仅仅提供一些参考，改变仍然只能依靠自觉。
首先，明确查找到自己存在的问题并且内心有强烈的渴望想改变它；
其次，直面人生，不怕困难，不怕白眼，真诚做事，改变以往做事情敷衍潦草的毛病；
其三，试着做好以下几点，可以帮助我们跨越自毁门栏：一是在需要帮助的时候主动寻求帮助，不要一个人默默承受；二是做事情和做学问一样，要循序渐进，莫贪快贪大；三是将大事分割成小块，一次只做一件，并且努力做好；四是多参加有益的公益活动、体育活动和社交活动；五是一定要认识到，人人都会遇到一些让人抑郁的事情，抑郁时不妨听一些清新明快的乐曲，或者寻找一些幽默笑话自乐一番。同时关注自己的思维和观念，努力识别那些典型的抑郁观念，特别要注意客观评价自己、标识自己的方式。必要时应该去看心理医生，帮助摆脱抑郁；六是挑战消极观念，建立全新的思想行为模式，对挫折与失败做好充分的心理准备；七是也可以采取一些简单的自我催眠方式重拾信心，比如在纸上书写或者自我默念“我自信，我聪明，我有办法”等，对增强信心也是有一定帮助的；八是适当的休息或者选择最亲近的朋友结伴同行，来一次远足，是减轻工作压力的好方法；九是或者申请一次外出学习，在职充电是一种很好的选择。
最主要的，为自己构筑健全的心理状态，解除心理疾患，正确地自我评价，合理地制定目标，量力而行；合理安排时间，科学地工作，工作时间工作，休息时间不考虑工作；生活有规律，体育运动适度，以健康的体魄来对抗压力。形成张弛有度的生活方式，及时调节情绪和宣泄不良情绪，心胸开阔，保持乐观的心态和积极的处事态度，以缓解和消除紧张情绪。
此外，某些不良情绪出现之后，如出现焦躁、心悸、失眠等情况后，可以通过饮食来缓解不适，可多吃豆类、五谷杂粮、蔬菜水果等食物，减少红肉类的摄取，避免喝咖啡、浓茶、酒等刺激性饮料。少食辣椒、芥末、花椒、大蒜、葱、姜等辛辣燥热之物。可以适当些吃香蕉。德国营养心理学家帕德尔教授发现，香蕉含有一种能帮助人脑产生五羟色氨的物质，它可减少不良激素的分泌，使人安静、快活。但是，要注意，不能空腹吃香蕉嗷！
如果季节处在晚秋、冬天或初春，那么也可以晒晒太阳。阳光不但带给我们能量和杀灭细菌，而且温暖的阳光也可改善我们的情绪和心理。
2020年3月25日星期三，上阳书院
18、禅修使人明智
一块橡皮图章，常常让我们日思夜想；一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残羹，常常让我们蹙眉千度。功名利禄让我们迷失生活的方向，成为稀里糊涂的庸人。
学禅了解禅，是为了让我们成为明智的人。明智者通过对利弊的比较和考察，选定应该以何种方式来满足自己的欲望。一定程度上讲，它比哲学更珍贵，而且正是由它才产生了其他一切美德。
如果不会生活，真实有什么用处？如果不能公正地行事，正义有什么用处？如果它什么都不会带来，人们为什么还要它？所以，明智是一种真实的处世之道，也是一种享受生活的艺术。
我们有时拒绝许多快乐，因为它们会带来更多的烦恼。但如果这种烦恼能使我们避免更大的痛苦，或者得到一种更强烈或更持久的快乐，我们又会寻找它。比如，今天不去喝酒而去看牙医，放弃了品美酒的快乐，张大嘴巴接受牙医在口腔里捣饬。继续喝酒，可能让牙床肿胀的更大，更长时间不能喝酒；看牙医，能够消除现时的痛苦和持续一段时间的痛苦。
明智是一种有时间属性的、往往要等待时机的美德。明智重视未来，面对将来。因此，它不是属于希望，而是属于意志力，是对未来必然发生的事情的预测或预见。
明智的人关心的不但是现时的事情，而且是可能发生的事情，既专心又专注。比如发生在2020年年初至今仍然没有结束的“新冠病毒肺炎”疫情，古谚云“大疫之后必有大灾”，我们是否做好了迎接新的灾害准备？
人不能生活在片刻之间，不能始终走最短的路去追求快乐。有时候蜿蜒曲折、拐弯抹角的寻找快乐可能会让我们发现更有意思的快感。
现实有着强加于人的规律、障碍、曲折。明智是对此予以重视的艺术，是清醒而又合理的欲望。明智使行动避免冲动，使英雄不会头脑发热。所以学禅修禅。
2020年3月26日星期四，上阳书院
19、有酒且饮，有福当享——南宋高翥《清明日对酒》品读
4月4日是庚子年的清明。陕州旧俗，纪念故去亲人多在清明前一天上坟祭扫。按天气概况，是日当细雨纷纷，路上行人多严肃庄重，清风肃穆，见面也互不搭腔，急匆匆地赶去祭奠自家故去的亲人。这让我想起南宋诗人高翥的一首诗《清明日对酒》：
“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”
用我们今天的话讲：“南北山头有很多的墓地，清明时节都是忙于上坟祭扫的人群。焚烧的纸灰像白色的蝴蝶乱纷纷飞舞，痛哭而流出的血泪染红了满山的杜鹃。日落时分，静寂的坟地一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，晚上归家，儿女们在灯前欢声笑语。人生如此，今朝有酒就应今朝醉，百年之后连一滴也不曾带到地下。”
近乎口语的白描，将清明祭扫的场面情景及人物（作者、后辈）的心态状写的淋漓尽致，祭扫之时哭哭啼啼，平日里哪里见到你们有丝毫的伤心难过？所以，人生不满百，莫怀千岁忧。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。有酒且饮，有福当享，莫等到死后别人祭祀你的酒你一滴也尝不到！
2020年3月28日星期二，陕州上阳书院