四十一、诸根无缺愿

【原文】

‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。’

【章旨】

念佛观音，诸根解脱。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，他方菩萨，闻我名字，诸根具足，完美不缺，直至成佛。若不如是，则非正觉。’

【释义】

经中所说的“诸根缺陋”，这不是生理学意义上的，而是心性学意义上的。若把经中所说的“诸根缺陋”当作生理学意义上的，那么，年老的圣者，年老的祖师，眼也花了，耳也聋了，鼻也不灵了，舌也不敏了，手脚也不灵动了，甚至是看不见色相，听不见声音。这时，年老的圣者，年老的祖师，他们的六根，岂不是缺了？岂不是陋了？若是缺陋了，岂不是违背了经义？

法藏比丘发愿，“他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。”法藏比丘已成正觉，那些终日念佛名号的人，那些终日闻佛名号的人，应当诸根具足，不缺不陋。可是，那些终日念佛名号的人，那些终日闻佛名号的人，为何还有诸根不具的人？为何还有诸根缺陋的人？是经典错了，还是学人误解了经义？

问：如何是诸根缺陋？

答：以六根而言，明了自心，见了自性，则六根即相而离相，即离同时，是名六根具足。未明自心，未见自性，六根着相，则成六障，是名六根缺陋。

以六通而论，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通，如是具足六通，是名诸根无缺陋。学人着相，被相所障，障则不通，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

眼着色相，被色所障，不得见色自在，是名眼障，是名眼根缺陋，是名天眼不通。

耳着声相，被声所障，不得闻声自在，是名耳障，是名耳根缺陋，是名天耳不通。

着于人相，被人相所障，不得知他自在，是名他心障，是名他心缺陋，是名他心不通。

着于过去相，被过去相所障，不得宿命通，是名宿命障，是名宿命缺陋，是名宿命不通。

着于法相，被法相所障，不得运念自在，是名神足障，是名神足缺陋，是名神足不通。

遍计所执，被一切相所障，不得一切自在，是名究竟解脱障，是名根本智缺陋，是名诸漏不尽。

问：凡夫还有六通否？

答曰：万法不离一心，人人具足一心。既然人人具足一心，则人人具足六通。迷人着相之故，六通则成六障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是天眼通？

答曰：心清净故，则见一切色清净，是名天眼通。莫把幻视当作天眼通。若着色相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是天耳通？

答曰：心清净故，则闻一切声清净，是名天耳通。莫把幻听当作天耳通。若着声相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是他心通？

答曰：心清净故，则见他人心清净，是名他心通。莫把幻知当作他心通。若着他相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是宿命通？

答曰：心清净故，则知过去事清净，是名宿命通。莫把妄忆当作宿命通。若着过去相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是神足通？

答曰：心清净故，则起心动念清净，是名神足通。莫把妄想当作神足通。若着妄想相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

问：如何是漏尽通？

答曰：悟心之故，则应一切缘，则得一切清净，则得一切解脱，是名漏尽通。莫把漏尽通当作什么稀奇古怪的神通。若着妄想而成的漏尽相，则成魔障，是名诸根缺陋，是名诸根不具。

见一切相，着一切相。闻一切声，着一切声。动一切念，着一切念。想一切事，着一切事。如此着相，是名业障，是名诸根不通，是名诸根不具。

明心见性，悟心归元，则无始劫来的无量业障，便能统统漏尽，犹如一个臭粪桶，突然之间，桶底脱落。桶底脱落，则桶中的无量垃圾，则当下漏尽。

法藏比丘，已成正觉，号无量寿，号阿弥陀，他方国土诸菩萨众，悉皆诸根无缺，悉皆六通具足。

问：如何是“他方国土诸菩萨众”？

答曰：若论实际，十方世界，全是自己，哪里更有他？若自外有他，则自不圆满。若自外有他，则自有缺欠。犹如圆满无缺的法界之中，一半属于自己，另半归于他人。那么，自己便缺少那一半。自己缺少那一半，又怎能称得上圆满？法藏比丘，已得圆满，名曰无量寿，名曰阿弥陀。既然已得圆满，那就是法界全体，无非自己。这个自己，乃诸人遍含万有的自己。这个自己，乃诸人圆满无缺的自己。这个自己，乃诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，名曰无量寿，名曰阿弥陀。名字有千般，实际无二样。

我们学佛，法藏比丘的大愿，即是我们的大愿，法藏比丘的大行，即是我们的大行。我们悟道之后，我们的十方世界中的诸菩萨众，亦诸根具足，无缺无陋。

莫把法藏比丘当作他，莫把无量寿佛当作他。法藏比丘是诸人的始觉，法藏比丘是诸人因地。无量寿佛是诸人的本觉，是诸人的果地。

诸学佛人，当依教奉行，由始觉归向本觉，由因地趋向果地，勇猛精进，便能证得无上正等正觉，便能六通齐发，诸根具足。