四十二、清净解脱愿

【原文】

‘设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧[1]。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。’

【章旨】

闻佛名号，即得解脱。本位不移，普应十方。

【译文】

‘我作佛时，他方菩萨，闻我名字，悉皆证得清净解脱三昧。住此三昧，一念之顷，供养十方无量诸佛而不失定意。若不如是，则非正觉。’

【释义】

“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。”法藏比丘已成正觉，我们终日念佛，终日闻名，何以未能“逮得清净解脱三昧”？何以不能“供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意”？莫非佛经有误？莫作此想。佛经无误，凡夫错解。错在何处？错在把法藏比丘当作他，错在把无量寿佛当作他，而自己仅仅是个念他名字的旁观者。

闻我名字，见我实际，是名闻我名字。借用我名，向外喊他，则非闻我名字。持名念佛，心念耳闻，一心专注，功至纯熟，则自然大地平沉，虚空粉碎。于此当下，若能一眼认出了这个妙明真心，一肯肯定，当下融入，是名顿脱轮回，当下往生。若不然者，总在虚名幻相里过时日，不能证得无上正等正觉。

闻我名字，或曰闻佛名号，此乃往生净土的方便法门。若能借此方便，证悟自心，契入正理，是名“闻我名字”。

法藏比丘，无量寿佛，皆是当人自己。法藏比丘，乃偏位之我，亦名始觉之我。无量寿佛，乃正位之我，亦名本觉之我。法藏比丘趋向无量寿佛，即是当人的始觉回归当人的本觉。法藏比丘回归了无量寿佛，当人的始觉回归了当人的本觉，是名法藏比丘成佛。

回归了本觉，回归了自性，则法界全体，无非是本觉，无非是本佛。

本觉之我，不因世人悟之而觉，即使世人迷时，这个本觉，亦无时不觉，只是世人昧却这个本觉而已。昧却本觉之故，假名众生。

本佛之我，不因世人悟之而佛，即使世人迷时，这个本觉，亦无时不佛，只是世人不识这个本佛而已。不识本佛之故，假名众生。

本觉光明，本自解脱，本觉妙体中的一切众生，亦本自解脱。本觉光明，本自清净，本觉光明中的一切众生，亦本自清净。本觉光明，本自如如不动，本觉光明中的一切众生，亦本自如如不动。这就是法藏比丘所说的“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱”，刹那之间“供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意”。若不如是，则非正觉。

问：如何是“他方国土，诸菩萨众”？

答曰：他方世界，前已述过，今再述其大义。当下乃自体，他方乃自相。体相本一如，全体是自己。本觉光明，或曰自性光明，广大无边，遍含万有，哪里更有他？东方的万相，乃诸人本觉光明中的万相。西方的万相，亦诸人本觉光明中的万相。乃至南北上下，皆是诸人本觉光明中的万相。东方的万相，假名东方世界。西方的万相，假名西方世界。乃至南北上下的万相，则假名南方、北方、上方、下方世界。这里所说的“他方”，乃本觉光明中的他方。“他方世界”，实不出诸人的本觉光明之中，咸是诸人“妙明真心中物”。莲池大师云：“《楞严》云：‘色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘诸法所生，惟心所现。’安有佛土而不在吾心者哉？当知净土惟心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。”[2]蕅益大师云：“十方虚空，剎尘差别，皆吾心所现之相分耳。”[3]

“他方国土，诸菩萨众”，即是本觉光明中的上契本觉、下合万机的自性妙用。除此自性妙用外，更无自性之外的菩萨。

释迦世尊，兴大慈悲，说“闻我名字”之法，说“持名念佛，心念耳闻”之法，令诸众生，执持名号，隔断一切颠倒妄想，荡涤一切虚妄尘埃，令诸众生于妄想脱落时，识得这个“原本的真实”，识得这个“本真自己”。可惜，众生持名念佛，不肯专注，一边呼名，一边妄想，打世俗的妄想，打佛教的妄想，打一切妄想。如此妄想不断，则非“持名念佛”，则非“闻我名字”。何以故？持者，执持不放，一心专注。名者，心之假名，性之虚号。世人念佛，若能执持名号，心念耳闻，一心专注，心无旁骛，则自然能至根尘脱落之境，则自然能至一心不乱之境。此时，回光一见，一见见得，便能当下证得“清净解脱三昧”，自性中的一切菩萨，“他方国土，诸菩萨众”，则一时“逮得清净解脱三昧”。释迦成佛时，大地众生与他一时成佛，与他一时“逮得清净解脱三昧”。法藏比丘成佛时，大地众生与他一时成佛，与他一时“逮得清净解脱三昧”。诸人成佛时，十方世界，无量菩萨，与诸人一时成佛，与诸人一时“逮得清净解脱三昧”。三世诸佛，悉皆如是。若不尔者，则非正觉。