四十二、清净解脱愿
【原文】
‘设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧[1]。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者,不取正觉。’
【章旨】
闻佛名号,即得解脱。本位不移,普应十方。
【译文】
‘我作佛时,他方菩萨,闻我名字,悉皆证得清净解脱三昧。住此三昧,一念之顷,供养十方无量诸佛而不失定意。若不如是,则非正觉。’
【释义】
“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。”法藏比丘已成正觉,我们终日念佛,终日闻名,何以未能“逮得清净解脱三昧”?何以不能“供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意”?莫非佛经有误?莫作此想。佛经无误,凡夫错解。错在何处?错在把法藏比丘当作他,错在把无量寿佛当作他,而自己仅仅是个念他名字的旁观者。
闻我名字,见我实际,是名闻我名字。借用我名,向外喊他,则非闻我名字。持名念佛,心念耳闻,一心专注,功至纯熟,则自然大地平沉,虚空粉碎。于此当下,若能一眼认出了这个妙明真心,一肯肯定,当下融入,是名顿脱轮回,当下往生。若不然者,总在虚名幻相里过时日,不能证得无上正等正觉。
闻我名字,或曰闻佛名号,此乃往生净土的方便法门。若能借此方便,证悟自心,契入正理,是名“闻我名字”。
法藏比丘,无量寿佛,皆是当人自己。法藏比丘,乃偏位之我,亦名始觉之我。无量寿佛,乃正位之我,亦名本觉之我。法藏比丘趋向无量寿佛,即是当人的始觉回归当人的本觉。法藏比丘回归了无量寿佛,当人的始觉回归了当人的本觉,是名法藏比丘成佛。
回归了本觉,回归了自性,则法界全体,无非是本觉,无非是本佛。
本觉之我,不因世人悟之而觉,即使世人迷时,这个本觉,亦无时不觉,只是世人昧却这个本觉而已。昧却本觉之故,假名众生。
本佛之我,不因世人悟之而佛,即使世人迷时,这个本觉,亦无时不佛,只是世人不识这个本佛而已。不识本佛之故,假名众生。
本觉光明,本自解脱,本觉妙体中的一切众生,亦本自解脱。本觉光明,本自清净,本觉光明中的一切众生,亦本自清净。本觉光明,本自如如不动,本觉光明中的一切众生,亦本自如如不动。这就是法藏比丘所说的“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱”,刹那之间“供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意”。若不如是,则非正觉。
问:如何是“他方国土,诸菩萨众”?
答曰:他方世界,前已述过,今再述其大义。当下乃自体,他方乃自相。体相本一如,全体是自己。本觉光明,或曰自性光明,广大无边,遍含万有,哪里更有他?东方的万相,乃诸人本觉光明中的万相。西方的万相,亦诸人本觉光明中的万相。乃至南北上下,皆是诸人本觉光明中的万相。东方的万相,假名东方世界。西方的万相,假名西方世界。乃至南北上下的万相,则假名南方、北方、上方、下方世界。这里所说的“他方”,乃本觉光明中的他方。“他方世界”,实不出诸人的本觉光明之中,咸是诸人“妙明真心中物”。莲池大师云:“《楞严》云:‘色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。’又云:‘诸法所生,惟心所现。’安有佛土而不在吾心者哉?当知净土惟心,心外无土,如大海之现群沤,无一沤能外海也。”[2]蕅益大师云:“十方虚空,剎尘差别,皆吾心所现之相分耳。”[3]
“他方国土,诸菩萨众”,即是本觉光明中的上契本觉、下合万机的自性妙用。除此自性妙用外,更无自性之外的菩萨。
释迦世尊,兴大慈悲,说“闻我名字”之法,说“持名念佛,心念耳闻”之法,令诸众生,执持名号,隔断一切颠倒妄想,荡涤一切虚妄尘埃,令诸众生于妄想脱落时,识得这个“原本的真实”,识得这个“本真自己”。可惜,众生持名念佛,不肯专注,一边呼名,一边妄想,打世俗的妄想,打佛教的妄想,打一切妄想。如此妄想不断,则非“持名念佛”,则非“闻我名字”。何以故?持者,执持不放,一心专注。名者,心之假名,性之虚号。世人念佛,若能执持名号,心念耳闻,一心专注,心无旁骛,则自然能至根尘脱落之境,则自然能至一心不乱之境。此时,回光一见,一见见得,便能当下证得“清净解脱三昧”,自性中的一切菩萨,“他方国土,诸菩萨众”,则一时“逮得清净解脱三昧”。释迦成佛时,大地众生与他一时成佛,与他一时“逮得清净解脱三昧”。法藏比丘成佛时,大地众生与他一时成佛,与他一时“逮得清净解脱三昧”。诸人成佛时,十方世界,无量菩萨,与诸人一时成佛,与诸人一时“逮得清净解脱三昧”。三世诸佛,悉皆如是。若不尔者,则非正觉。