“不忘初心”是习总书记在会议①上多次提到的理念，之后全国各地也掀起了学习的浪潮。现在濂溪乐处QQ群就“不忘初心”的“心”，从王阳明心学②的角度进行解读，这或许是“不忘初心”的理论来源之一。以下从“阳明心学之内涵”③的“道心”、“信心”、“心无旁骛、心不在焉”和“人同此心，心同此理”这四个方面进行阐述。

　　①会议：2016年7月1日，习总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话“不忘初心、继续前进”。

　　②王阳明：王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明，浙江余姚人，明朝哲学家、军事家（封新建伯）、政治家，心学集大成者。“王阳明是明朝一哥，他的一生就是升级（龙场悟道）打怪（江西平叛）”。在“治学”和“事功”两个方面都取得了突出的成就，从历史的序列上来看。心学的基本脉络：孟子（战国）→程颢（北宋）→陆九渊（南宋）→陈献章（明）→湛若水…王阳明。

　　③阳明心学之内涵：“道心；信心；心无旁骛、心不在焉；人同此心，心同此理。——阳明心学的内涵”（2018年10月30日QQ说说），笔者试图通过贴近生活的词语来解释“王阳明语境”中的“心”。

　　关键字：心④。

　　④心：1、器官。2、思维。《现代汉语词典》

　　一、道心，即本体论⑤。陆九渊“宇宙吾心”⑥。王阳明“良知”⑦。道心是“天人合一”⑧，不是朱熹“天人对立”⑨，是良知（“不虑而知”），是内心和外物，浑然化一⑩的本体论（“此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也”）。

　　⑤本体论：本体论是解释“宇宙的构成”和“生命”的关系，并且是“哲学现实意义”的“基础来源”。

　　⑥陆九渊（1139-1193）：字子静，世称象山先生，江西金溪人，南宋哲学家，心学开山之祖。主要观点“宇宙吾心”、“六经注我”。宇宙吾心：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

　　⑦良知：良知就是向善的本能。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”《孟子·尽心上》。道心是天命，是天赋，是良知，是宇宙本体（王阳明的语境）。

　　⑧天人合一：是很古老的哲学观念，认为“人是相对于大宇宙而言的小宇宙”。历史上的多个学派（道家、阴阳家、儒家、鬼谷等）对此都有过独特的阐述。

　　⑨朱熹（1130-1200）：字元晦，号晦庵，福建武夷人，南宋哲学家，理学集大成者。主要观点“存天理去人欲”。其《四书集注》一直是封建王朝科举取士的教科书。天人对立：“指其生于形气之私者而言，则谓之人心；指其发于义理之公者而言，则谓之道心”。

　　⑩浑然化一：即“体用浑一”，是湛若水的观点，他和王阳明的有着互为师友的关系，也是《阳明先生墓志铭》的撰写者。引入其观点是为了弥补阳明心学的bug（在考察王阳明哲学的构成时发现，其理论或有二元论的倾向，即“物质宇宙之上还有精神宇宙”的描述），使其理论归于一元论，“道心就是宇宙本体”。

　　湛若水（1466-1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明朝哲学家、教育家，是心学的另一位重要代表。主要观点“体认于心”、“随处体认”。

　　二、信心，即功夫论①。信心是“圣学践履”②的起点。而“致良知”、“知行合一”和“事上磨炼”是途径③。其“知行”的辩证统一在于“心”（“知之真切笃实处，即是行”、“行之明觉精察处，即是知”）。重点是“知其性则知天矣”④即孟子“尽心”的观点。

　　①功夫论：即方法论，是哲学的现实意义，也是实现哲学理论的途径。

　　②圣学践履：朱舜水的观点“学问之道，贵在实行；圣贤之学，俱在践履”。朱舜水：朱之瑜（1600-1682），字楚屿，号舜水，浙江余姚人，明末学者、教育家。主要观点“圣学践履”。

　　③致良知：“千古圣圣相传一点滴骨血也”。知行合一：“圣学只一个功夫，知行不可分作两事”。事上磨炼：王阳明主政江西的时候，一个负责司法审判的官员说：“先生说心性，我怕是做不到，因为公务繁忙，静不下来”。王阳明说：“心性的养成不一定要静，繁忙的公务恰恰是对心性的磨炼”。（故事梗概）

　　④知其性则知天矣：《孟子·尽心上》“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，良知就是天赋。孟子（约前372年-前289年）：孟轲，山东邹城人，战国时期哲学家、教育家，儒家代表人物。主要观点“性善论”、“浩然之气”。

　　三、心无旁骛、心不在焉；即认识论⑤。阳明心学并不否认外物的存在，只是强调内心和外物建立起来的联系（“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪”）。经典事例即“观花问道”⑥。类似心理学的“注意功能”⑦。

　　⑤认识论：是哲学解释“宇宙的构成和生命的关系”的理论工具。

　　⑥观花问道：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”《传习录》

　　⑦注意：有指向和集中两个特点；选择、保持、调节三个功能。

　　四、人同此心，心同此理；即境界论⑧。人同此心，心同此理。语小则“己所不欲，勿施于人”（论语）⑨，语大则“天地万物，本吾一体”（“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”）。即与“中和位育”⑩、“横渠四句”①的表述一致。

　　⑧境界论：即价值观、人生观。在“儒家的语境”中是“家国天下”的理想和“君子”、“小人”的对举。

　　⑨己所不欲，勿施于人：语出《论语》，“推己及人”，是“仁”的开端。《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

　　⑩中和位育：语出《中庸》，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

　　①横渠：张载（1020-1077），字子厚，世称横渠先生，陕西眉县人，北宋哲学家、教育家，关中学派开创者。四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

　　主要参考书目

　　1.朱熹：《四书集注》，岳麓书社，2004。

　　2.王守仁：《王阳明全集》，中国书店出版社，2015。

　　3.王阳明：《传习录》，江苏凤凰文艺出版社，2015。

　　4.张廷玉：《明史》，中华书局，2015。

　　5.蔡东藩：《明史通俗演义》，新华出版社，2015。

　　6.冯友兰：《中国哲学简史》，北京联合出版公司，2017。

　　7.当年明月：《明朝那些事儿》，浙江人民出版社，2017。

　　8.方武：《明儒学案：民族文化再觉醒》，九州出版社，2018。