说起人性，可谓是古老话题。从性善说到性恶说，从“人不为己，天诛地灭”的利己论，到马克思主义的阶级论，可谓众说纷纭，莫衷一是。然而，大家也隐约的感到，社会的存在形式以及运行轨迹，恰又是以人性为源头，是人性的终极反映。所以尽管争论不休，而人类探求其真相的努力却一直不断。因此，便有了我的这篇人性说。

      所谓人性，就是关于人的天然规定性，是人生来就自带的、固有的本性，也是人的最一般的特性。其构成内容为：个体性、自利性、平等性，是为人性三要素。

      人是一个一个的人，这样的天然分工，决定了人的个体性，即人是以个体形式存在的。作为个体生命，生命的延续需要从外界获取物质和能量等资源，便构成了自利性。天然的分工造成人的个体性存在，在天地所赐的资源面前，生存的权利是平等的，此即所谓“天不私覆，地不私载，日月不私照”，通俗讲就是天下为公，权利平等。

      这就是我对人性的认识。

      相对于这个人性概念，我认为之前的各种说法，要么以偏概全，要么舍本逐末。拿马克思主义来说，进入阶级社会，其不承认人有最一般的人性，认为人性是虚无缥缈的东西。然而，当把人性赋予个体性、自利性、平等性等具体内涵的时候，它还是虚妄不实的吗？马克思用阶级性代替普遍的人性，更是用特殊性掩盖了一般性，导致人群的撕裂，给世界带来巨大的灾难。

      因为社会生产中的分工，决定了人们有不同的利益诉求和群体所属，因此，阶级差别是存在的。例如地主和农民、雇工和资本家，他们所站的利益角度不同，利益诉求和主张肯定不一样，这是其人性中各自个体性、自利性所决定的，但是再不同，不能否定和推翻对公平正义所代表的平等性的共同追求。人与人的关系讲求的就是个平等，分歧和冲突便能在平等性上消融和统一起来。

      不可调和的阶级论，就是否定人性所共有的对平等法则的基本诉求，把人们引向非此即彼的两个极端，其对应的政治主张就是胜王败寇的专制主义。

      关于人与人的关系，第一层是人和人之间与自然的关系，也就是人与生存和发展所需的自然资源的关系，因为人是通过生产活动从自然资源获取生命新陈代谢所需的物质和能量。在这层关系中，包含了人与人的平等法则，同时，也形成社会的基本结构。关键是这个资源是什么样的，这个问题一直是人类认识上的短板，从而导致有史以来人类长期陷于困兽犹斗的恶劣处境。这也正是我的理论突破和新发现所在，从此相信，人类可以走向完全的和解和坦途。

      人类面对的资源是一个动态的空间，是随着人类的生产力进步不断拓展和丰富的空间。原始社会的资源是天然的植物和野兽；农耕时代是可耕种的土地；工业时代是矿山；信息时代更是向超出人类生理感官所及的领域大踏步进发。这也正是作为人类的特殊性，因为一般的动物没有这个功能，它们从诞生起就一直面对同一个级别的资源，所以它们的世界称不上有进步。

      既然资源是一个动态的空间，那么人性之平等法则如何体现，又是怎样在人类社会和历史上起作用的呢？

      一句话，平分生产单元饱和的资源，竞争生产单元不饱和的资源，平分与竞争的平衡，就是社会运行的总规律。

      对生产单元饱和资源的平分，就是平等，对生产单元不饱和资源的竞争，也是平等，既有旧的生产单元饱和资源，又有生产力发展带来的新的生产单元不饱和资源，那么平分与竞争的平衡就是平等。

      这是由人性之平等原则决定的社会规律，是不以个人的意志为转移的客观存在。当人类不能主动适应它的时候，它就让人类通过暴力冲突来实现，那就是人类历史千百年来的血雨腥风和朝代更迭。

     现在实行于国别之内的民主宪政，是人类遭受漫长的社会大动荡、大波折的黑暗和痛苦之后，终于发现并向这个规律靠拢的自我管理模式。当前宪政体制相对成熟的国家，一开始不管有多少党派，最后总趋于形成两个代表性的政党轮流执政，因为，他们一个代表的是平分方，一个代表的是竞争方。双方的和平博弈以及固定时限的公民大选，把利益分歧造成的冲突限定在理性可接受的范围之内，同时实现了新的平衡，其秘密就在于双方对共同人性的承认和对平等法则的共同遵守。

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