一处不立 处处能立
高旷
摘要：生命认知世界的基本方式与局限性是什么？如果任何生命的认知都是一种有局限性的立场与角度，那么，有没有一种被普遍认可的哲学方式？其实践与理论基础是否符合一般性逻辑？
生命从形成于世的那一刻开始，就在不断地建立与矫正着自身对于这个世果的认知；虽然，抽象与具象的认知方法有多种，但是，从认知开始的那一刻起，一直不间断地伴随着生命持续认知的，无疑就是感觉这一种最原始的方法：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉……
一 认知之基———感觉
感觉（sensation）是当前直接作用于感觉器官的客观事物个别属性在人脑的反映（这个定义姑且用在所有生命上）。也就是说感觉是有物质与物理基础的，那就是感觉器官与大脑功能。
感觉，在生命对世界的认知过程中起着前置的、无可代替的作用；没有感觉感知信息的获得，生命甚至不能进行最基本的认知，因为没有最基本的感觉经验，也就意味着没有了认知素材，更逞论什么理性认知；理论来自于对现象的理解与解构，而现象则来自于感知；没有感觉感知则其它一切一切都无从谈起！即便是阅读本文的当下，也离不开“眼见”的视觉作用；感觉在很大程度上是认知运行的“硬盘”，并且能够为其他认知方式提供服务。
所以说，理性认知的起点是感性认知，感性认知为理性认知提供相对的确定性；没有了感觉感知能力，抽象认知则无从谈起；生命一旦没有了感觉，就意味着该生命的彻底完结。
二 感觉的形成机制与局限性
感觉形成的四个机制与环节：
第一步 感觉器官接受到相对应的刺激；第二步 感受器把这种刺激转换为神经冲动；第三步 神经冲动通过传入神经，将信息传到大脑皮层，并在复杂的神经网络的传递过程中，对传入的信息进行有选择的加工；第四步 传入信息在大脑皮层的感觉中枢区域，被加工为人们所体验到的不同性质和强度的感觉。
视觉器官阈域：人眼的适宜刺激是波长为370-740nm的电磁波；人脑所获得的关于周围环境的信息中，大约95％以上来自视觉。
听觉器官阈域： 人耳能感受的振动频率范围为20~20000Hz，对于每一种频率的声波，都有一个刚好能引起听觉的最小强度，称为听阈。当强度在听阈以上增加到某一限度时，还会引起鼓膜的疼痛感觉，这个限度称为最大可听阈。
人温度感受阈域：人的皮肤如果是暴露在空气中，短时间内可以停留在零上几十度到零下一百多度的空气里，时间一长就会受伤。
我们知道，刺激的幅度可以是无上下限的，但是，生命感觉器官的阀域恰恰是极其有限的；当外界刺激严重超过感觉器官适应极限时，会直接伤害器官本身。譬如，强光可以刺伤或刺瞎眼睛；声波可以击穿耳膜；压力过大或过小，躯体变形；温度过高或过低能导致皮肤、肌肉蛋白质变性以至于灰飞烟灭……某些环境条件下感觉器官自我保全尚不可得，何况能获知框外的刺激与信息！
由此可知，人类（包括其它生命）的感觉器官既是主体认识外部世界（环境）的天然工具，也是与生俱来的界限与障碍。
局限性的接收与认知必然是偏知与偏见，而不可能是正见、遍见。
三 感觉器官的差异性与认知歧义的成因
1 视觉
美国加利福尼亚大学通过物理实验证实，大多数哺乳动物都是色盲，如牛、羊、马、猫等，只有黑、白、灰三种基本颜色，也就是说，它们看到的是一个黑白灰的世界，它们活在黑白灰的世界里！在狗的眼里，世界只是呈现黄-蓝-灰三种颜色，狗分不开人类眼中的绿、黄、橙，这三种颜色，在狗眼里这三色显现的是深度不一的黄色。而蓝绿色在狗眼里则是灰色，蓝色、紫色成了深蓝色。
研究还证实，人由于多了一种视锥细胞，看到的周围世界比其它哺乳类动物要绚丽许多。
然而，在我们这个星球上生活着的许多鸟类，它们眼中的圆锥细胞比人类多得多，它们可看到至少5种光谱带。它们可以看到的是一个远比人类更加色彩斑斓的世界。例如，蜂鸟，还有其他一些鸟类，它们能够看到许多人类看不到的紫外线和红外线。又例如，鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩，被认为是地球上最擅长分辨色彩的动物。鸽子还有一种本领，就是能够感知磁力线。它们就是凭着对大地磁力线的“相貌”分布的记忆，一路循迹，千里归家。
人类个别基因的突变，出现了色盲患者群体。
人所获得的关于周围环境的信息中，大约95％以上来自视觉。
2 听觉
一般蝙蝠（家蝠）的视觉能力极差，几乎只能依靠嘴能发出超声波耳能接收超声波的能力获取生活资料。家蝠感觉下的“世界”与鸽子的感觉世界肯定大不一样。
3 味觉
蝇子、屎壳郎、猪与人的味觉系统肯定不一样，那么，彼此的“世界观”、“价值观”肯定不一样。
4 生命内环境与病理需求
国际海洋生物普查发现，在海洋深处、没有阳光的生命禁区里，维系着海洋中所有生命的原来是看似微不足道的硫细菌——这种微生物可以通过氧化海底热泉中的硫化氢而获得生存的能量，然后它的不断繁殖又为其他的生物提供了丰富的食源，以这种细菌为肇始，海底深处的食物链得以建立起来。而硫化氢对于人来说是一种剧毒化学品！
不同生命、生命不同时期的体内环境对外物感受、应激、反馈是不同的，甚至是截然相反的。
病理下的生命状态是非常痛苦的，那么，能解除痛苦、返回快乐的方式、手法、物质等等，在生命常态下不能接受的东西，也都成为可以接受的“乐”物了！所以，古体的药字是草字头下面一个乐字也就不足为怪了。
砒霜对一般人来说是剧毒的东西，但是，中医可以用它来给病人治病。病人的内环境已经发生了与常人不一样的变化，这时服入砒霜可能帮助病人恢复健康。
5 认知产生歧义的物质基础
由以上可知，生命对内外环境形成的感觉，都是建立在一定的物理基础、生理结构、遗传基因、相对病理（简称四基）等条件之上的，也就是说，感知是涉身的、是有坐标系与参照标准的。
理所当然，这四基决定了不同的生命个体或群体对同一物体或环境的认知不尽相同、甚至截然相反；这四基也就相应地决定了某种生命的生物属性，同时也决定了其感性认知系统的局限性，进而也不可避免地深刻影响该生命的所谓理性逻辑认知，并延伸至抽象与概念认知。
由此看来，生命对“世界”的认知与解读歧义千奇百怪也就不难理解了！
四 认知自身的“客观”性被逐步遭受质疑
著名的“缸中之脑”是《理性，真理与历史》希拉里·普特南(Reason、Truth、and History1981) (Hilary Putnam)一书中阐述的假想：一个人被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，“感觉”到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字。
这个假想实验的理论基础就是人所体验到的任何刺激最终都要转化为大脑所能接受的神经信号，无论这种信号的来源是真是假、是主动还是被动……从认知神经科学上讲，大脑对于客观存在的认知或判别取决于它对神经信号的特定解读，而不是基于内、外部的客观环境，这才是感觉感知形成的“科学”真相的一部分。
华大基因CEO尹烨在接受梁冬采访时也说：现阶段，我们还是无法绝对的保障与证明，我们的一切都是真实的……如今的科技可以做到，在没有任何外界刺激的情况下，让一个人产生性高潮，只要调整你的脑电波就可以实现……你可能就是试验品，但你自己也不知道……意识是一系列的物质的组合。
所以，在一个完全可以由信号“刺激”创造“意识世界”的科学设想与实验必然会形成了一个悖论，生命自身存在的客观性必然会遭受质疑。
现代认知神经科学的突破性发现已经引发了“观察者”对于自身认知的怀疑：生命大脑中的世界与“客观”世界会可能一样吗？电影、电视、电脑的成像原理以及虚拟现实的普及应该足够引起我们对认知的反思了：“看到”的只是电磁波，“听到”的只是声波……
尹烨还说：意识刺激可以被DNA记录，所以，冥想是能够改变基因表达的，冥想可以调节自己的身体。
就这个问题，我们还可以深究一下，纯粹意识能否独立存在？纯粹意识能否反过来独立创造一个新“世界”？
五 佛教对认知提供了另类佐证
一水四见：指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同是一池水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。《摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八》（佛教哲学大辞典）。
既说唯识，则识必有基，识之基即是感觉之觉。当然了，感觉之觉也不是究竟。能觉、所觉皆是觉之现象；智慧（哲学）的关键在于悟！
六 提供一个哲学的知行方法：一处不立 处处能立
世界毕竟应该有自己的真相与标的，为什么各种生命乃至于说相同的生命对世界的观察与解读是如此的迥然不同呢？
这是因为，任何具体的生命意识个体及群体，不管是人或者非人（无论其形态、智慧高于人或低于人），都建立在上面所说的四基之上的，都有其固定的、与之相匹配的时间、空间、物相环境，亦即存、活环境（种种世界）；他以及群体的见、闻、觉、知、识，以及由此而建立的各种上层建筑体系，都是建立在与他（或他们）各自生理、心理功能特点相适应、相匹配基础上的，都是相对于他或他们的权宜、相对适用与正确而已！
不可否认，他或他们由此而建立的上层建筑，都必然有各自的局限性，都只能是相对的，而不可能是绝对的、无限的普适与正确。
也就是说，不同层级的生命，因为他们之间的生理、心理需求各不相同，必然导致他们各自所适应与遵循的生存环境、规律、立场、观点互不兼容；但是，站在他们各自的生存、繁衍、秩序、上层建筑的立场上，我们绝不能武断地说谁是谁非，谁对谁错！
任何生命意识体的见、闻、觉、识、知都只不过是立处即真（非立处即假）的觉知与反映；都想当然地认为自己是正确的、合理的，乃至于说自娱自乐地认为自己是最成熟的、高级的、智慧的！
而事实是，任何生命意识体的见、闻、觉、识、知都是偏执的、偏狭的、幼稚的，都是以自身的生理功能为基础建立的参照系与坐标系为标准，都是某种偏见、边见、隅见、角度见、立场见，而不是遍见、正见；正见、遍见应该是没有任何坐标系与参照标准。
是以，《佛藏经》云：舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法皆应如是。又，《金刚经》云：应无所住而生其心，若有所住，即是非住。亦如，香严禅师悟道时说：“去年贫，无立锥之地；今年贫，锥也无”；
因为，有所住，即是有所立；有所立，即是有执；凡有所执，必有取舍；若有所取，则其它尽舍。如同无垠的大海，不论取一勺、一碗、一盆、一缸、一池塘，不论取得有多大，但有所取，即便放弃了整个大海。
所以，一有所立，就极易落入身见、隅见、角度见、立场见、边见、建立见或诽谤见。是以，应无所住（立）。
正如数学上，你一旦设立了空间坐标原点，形成坐标系，则一切空间点就都可以（精确）定位了，就成为确定了，就（相对）真实了。但，本质事实并不是确定的，只是人为的假设而已，方便运用而已。
所见、所闻、所思、所想、所知、所得等等，都是有所取、有所立；无所立，即绝对，显现一切，照明一切，明澈一切。
说有说无，表真论假，执是执非，执虚执实，表功责过等等，也是一种立；有无之间、对错之间、虚实之间、是非之间等等矛盾之间的所谓中间（统一），也是一种立；凡所有思、有想、有言、有为、有相都是一种立！
夫唯不立（身、语、意皆不立），则知一切想当然（唯心）的立处；夫唯能契时、当机的立（入），才能与立（迷）者沟通，助其反思，生大智慧，解脱于不立（迷、痴、执）！ 也等于说，放下自我（我见），拥抱一切，理解一切……
一处不立的立意，就在于不为任何物、事、理所左右；处处能立的知行，就是要能站在任何生命意识体的立场与角度上帮助他们获得智慧与解脱，也就是以出世间的智慧做世间的事。
任何物、事、理都是即之则迷，离则无用。明白此理，就是要能即能离、即边即中、知其是知其非是。
一般来说，生命的各种状态都是进得去出不来，提得起放不下，或者是进不去妄谈出，未提起奢言放。
只有做到“任何角度都不立”，才可能以获得总相智（空性慧）；做到“任何角度都能立”才能获得无量无边的别相智、器世间智；做不到先决的“不立“”，就根本做不到“都能立”，所谓空则能盛，虚则能容；其空也无限，其容也无限。
也可以这么说，只有不被任何物、事、理所左右，无所缠缚与掣肘，才能公开、公平、公正地评价其它；这对于进入“人”窠臼或是其它窠臼的生命意识体来说几乎是不可能的，甚至是不可思议的。
相对来说，器世间（现象世界）的任何物、事、理，都是相对真实、正确、合理（立处即真）的（我绝不否认这点）；但，我同样也不会否认，没有任何物、事、理在绝对层面上是完全真实、正确的；从世间法的角度上说，相对正确与真实当然是不错的。
如果真正明白了一处不可立（执、痴、趣）的道理，同时也就能明白处处都可立，处处能转身，处处能下足，处处能着手，处处皆道场，处处皆是方便，非是戏论诤胜；科学技术的成果，也不仅仅是生活的大方便，也可以是开启智慧的大方便！
本文虽然提出了一处不立，其实，已经立了！立在了哪里？立在了中国汉族语言文字上，立在了哲学上。如是真正一处不立，则一语一字也不提了，是谓无诤三昧。