善待身边的精神贵族，让自己接近成为君子（1月20日）
关键词：孔子 君子 精神贵族
子贡原名端木赐，善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。子贡经商于曹、鲁两国之间，依据市场行情的变化，富致千金，为孔子弟子中首富。“端木遗风”就是指子贡遗留下来的诚信经商的风气，后世有人奉之为财神。
子贡不仅是成功的商人，也是成功的政治家，他善于雄辩，且办事通达，曾任鲁国、卫国之相。如子贡那样有钱有权的人，堪称高富帅，但是他虽然有权有钱，却不任性，依然保持谦逊而有涵养。对颜回、原宪那样贫穷的同学都表示尊重，认为自己在某些方面不如他们。
《论语·公冶长》记载，孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)?”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养地说：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，意思是在聪慧与悟性方面，自己比颜回差远了。
有儒家酸腐气的人，总是看不上子贡。误认为子贡是借孔门弟子之名得势便猖狂的小人，因为子贡有一个同学原宪，曾经是孔子的总管。孔子逝世以后，原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来。子贡做了卫国的国相，出门车马接连不断，他来到偏远简陋破败的小屋，前去看望原宪。原宪整理好破旧的衣帽，会见子贡。
子贡见状替他感到羞耻说：“难道你很困窘吗？（夫子岂病乎？）”原宪回答说：“我听说，没有财产的叫做贫穷，学习了道理而不能施行的叫做困窘。（学道而不能行者谓之病）像我，贫穷，不是困窘啊。（吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。）”子贡感到很惭愧，不高兴地离去了，一辈子都为这次说错了话感到羞耻。（子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。）
翻译成为通俗的语言，贾春宝认为大概应该是这样的对话，子贡问原宪“你怎么混到这样了，怎么有本事还怎么惨，你不是有病嘛”，原宪“我不就是没钱嘛，我没病，你这样受到老师教诲，却不能践行老师传授的道义的，你才有病呢”，子贡不知道该怎么继续对话，转身离去，一辈子都在懊悔口不择言在同门之间造成的伤害。
后人总是纠结于子贡与原宪，谁更值得提倡的问题，并由于持续了两千多年的尊孔尚儒，原宪沾了孔子的光被追奉，所以子贡就一直被批判，不仅终生，几千年都抬不起头来。
贾春宝认为，其实子贡很是难得了，作为有钱有势却不忘同门兄弟的人，子贡原本是想拉原宪一把的，偏偏与原宪话不投机半句多，受到了如此的羞辱。
孔子不是老子，不是出世的态度，而是入世的精神，时刻找机会辅佐明君报效国家的。不管是“待价而沽”的心态，还是周游列国的经历，都是在“上下而求索”的。相比于子贡的报效国家有方，原宪倒显得有些吃不到葡萄说葡萄酸的心态，有些犬儒主义的感觉了。
《史记 货殖列传》中所，原本已经有权有钱的子贡问老师孔子“虽然贫穷却不对别人谄媚，虽然富贵对别人却没有骄纵之情，这样的人怎么样呢”。（贫而无谄，富而无骄，何如？）孔子回答“这样的人很不错，但还是比不上贫穷却很快乐，富贵却讲究礼仪的人”（可也。未若贫而乐，富而好礼者也。）
在孔子看来“君子”有很高的标准，甚至自己的弟子们，没有一个可达到君子所要求的条件的。子贡这样的“瑚琏”虽然是国家祭祀之重器，但毕竟不符合“君子不器”之要求，但原宪怀揣抱负，却心甘情愿地消沉，不去报效国家，自然也算不得“君子”之行。
但孔子对弟子们的态度虽然刻薄有余，对别人却又是宽厚的，当自己的弟子批判别人“不好”的时候，孔子总是强调别人的“不易”与难得，就连孔子自己都做不到完美，不管是在卫国“见南子”，还是被困陈蔡之间的消沉，以及孔子在郑国时候自嘲为“丧家狗”。因为“理想很丰满，现实很骨感”，是连孔子都知道的道理。
其实不管是作为“富而好礼”的子贡，还是“贫而乐”的原宪，他们是很值得仰慕的人，比我们更接近君子的境界。我们身边总是不乏这样的人，他们或者为富且仁，或者安贫乐道，不会由于你的贫困就嫌弃你，也不会由于你的富贵就对你谄媚，这样的人是值得我们尊敬的。
虽然世俗社会以名利前途为成败的核心标准，但总是会有超于世俗而存在的精神，也有不依靠外在包装而保持的友谊。
能遵循商品经济的逻辑，卖什么都可以糊口，经营什么都可以获利，甚至抓住一次机会就可以取得一本万利，一夜暴富的成就，但关键在于你把什么留下来，明示别人“我不卖”！君子未必需要多高的要求，让自己不迷失本性是核心而且当你依托的只有这些物质成就，却不思将财富转化为精神，才会真正缺乏安全感。
因为你习惯于用物质与外在的东西去与别人进行交换，而无法得到内心真正的财富，当你失去了外在的包装，看到能留在你身边的人实属凤毛麟角，你会感受到真正的世态炎凉。
内心强大的人才会更有魅力，更给别人安全感，更值得别人信任。识别那些真正内心强大，并有精神财富的人，与他们为伍，那么你离君子的要求也就不远了。
贾春宝
2015年1月20日星期二
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