荆楚地域民俗武风的历史寻绎
作者：王家忠——《北京体育大学学报》
摘 要： 通过大量阅读有关荆楚地域（主要在今湖南、湖北两省）中有关民众习武、练武 、用武的文献资料，对荆楚地域民风中武术的历史做了较详细的梳理，旨在发现武术流传及 其文化内容，即武术在历史发展过程中逐渐繁荣丰富，与社会的政治、经济等各方面有着密 切的关系。总结出武术的流传方向为从遵崇格杀技艺逐渐向健身理念转变，由野蛮走向文明 ，单纯的格杀技艺经过历史的演绎而充满文化色彩。
关键词：荆楚地域；民风；武俗；历史；寻绎
民风指的是某一区域内的居民群体性格。关于民风和民俗的区分，孔子曰：“移风易俗 ，莫善于乐。……，一之芼中和，然后王教成也”。所谓风，乃是刚柔缓急 ，而俗则指好恶 取舍，即习惯性行为。民风之形成受自然条件影响，而民俗则是社会之约定。二者之间，风 为本，俗为末。［1］中国武术是从地域文化中孕育出来的。［2］生长在楚天 楚水中的荆楚武术 自然地蕴含了楚文化的特征，同时深深地扎根于荆楚民风民俗之中，故将荆楚民风中有关“ 好武”、“练武”、“演武”的活动称为“武风”或“武俗”。
1 荆楚地域民间武风的历史回顾
楚人好武之风的记载，最早可追溯到《史记》所云：“楚人骠疾”。《隋书地理志》 中说：荆州“其人率多劲悍决烈，盖亦天性然也”［3］。刘向在《别录》中有：“ 蹴鞠，兵 势也，所以练武士，知有材也”。《汉书•艺文志》中把蹴鞠二十五篇列入“兵技巧十三家 ”当中。《史记》记载楚郢有：“斗鸡走狗，六搏蹴鞠”的活动。《荆楚岁时记》中亦有楚 人“打?施钩，强身练武”的民俗记载。 秦汉时期的荆楚民间武术活动主要以“角抵”为主。秦代出土文物、汉代壁画、汉画像 砖中也有关于秦汉手搏活动的反映。1975年，湖北江陵凤凰山出土了一件木蓖，上有描绘手 搏的彩色漆画。［4］画面上三人均上身赤裸，下著短裤，腰间系带，足穿翘头鞋。 靠 右的两人，正在进行比赛，气氛热烈而紧张。左边一人平伸双手，似为比赛裁判。［5 ］ 东汉延熹十三年（公元170年），从擅长弓弩术的云贵地区迁移“五千家于蜀为射猎官 ”，关陇迁到荆洲也有十多万家，并在涪陵“发其劲卒三千为连弩士”。人民的大量南迁把 少数民族武术和关中武术也带到荆楚地域。三国时期，在刘备所辖荆州地区“几乎所有男子 都被迫当兵”，［6］这种移民措施使得军事武艺得以交流和普及。 “相扑”始于西晋，在荆楚及颖川、襄城二郡普遍开展。《角力记》载：“荆楚之人五 月间，相结伴为相攒之戏，攒即扑也。”王隐《晋书》也记载颖川相扑的技术比襄城的高明 ，载道：“颖川、襄城二郡班宣相会，累欲作乐，襄城人首责功曹刘子笃曰：乡郡不如颖川 人相扑”。襄城王弘默认了不行，遂用“相扑下技，不足以别两国优劣”来进行辩解。 ［7］ 《汉书•武帝记》云：“元封三年（公元108年）春作角抵戏”。角抵类似现代的摔跤 。南宋吴自牧《梦梁录》说：秦称角抵，宋元时称 “相扑”或“争跤”。每年五月间，湖 北各地都有角抵比赛。［6］48鄂西北地区山民历来好武，东汉时期经常用武力反抗 朝廷，为 杜绝武患，汉王朝强制巴人迁徙到江夏郡（现湖北黄冈县）。想把巴人好武之风杜绝，结果 却使得巴氏武术流传到了江夏，丰富了荆楚地域的武术内容和相互交流。［6］52 唐代十八条好汉之一的宇文成都后人宇文士及，在湖北钟祥郢中开设武馆，称“武部” ，［6］64培养了大批武术人才，也使武术在民间得到广泛开展。宋代《角力记》上 记载，在五陵、鄱阳、荆楚一带，“五月盛集，水嬉则竟渡，街房则相攒为乐”。这也说明了宋朝之 时，荆楚武风之盛。 湖南《永兴县志》记载：明清时期，县城设有演武厅、教场，聘拳师传授武艺。练拳 习武，尚武之风盛行。各村庄均设有武馆，武馆设有练功房，设木桩、石墩、石担及各种常 用武木器械。这些武馆，既传授民间武艺，又为科举考试培养人才。明至清光绪九年(公元1 883年)，县出武举人10名，县人楚以才家有“三代武举”之称。清雍正十三年(公元1735年) 楚以才以武艺高超中举，拣选卫干总。乾隆三年(公元1738年)其弟楚以龙中举，官广东惠 州府提标右营干总；乾隆六年，其子楚大化中举，官广西抚标干总；乾隆三十三年(公元176 8年)，其孙楚世度又中举人。［8］ 湖南《茶陵县志》记载：农闲时，一些村或宗族延请拳师“立堂学打”。项目有拳术、 剑术、棍术、气功、举重(石锁、石担)等。秩堂、湘东、高陇、火田、小田、汹口等地此风 尤浓。秩堂一带拳术有“猛虎下山”、“赵公骑龙”、“双四门”、“大练”、“小练”等 名目；棍术有“大花模加七子”、“小花模带三抄”、“双连环”、“杨家七星半棍”、“ 左棍”等。“左棍”又名“鲤鱼穿梭”，共108招。［9］民间称集体学习武术称为“ 教堂子” ，每一堂只教一项武艺，这种传授武术法，至今仍然盛行。每年冬闲，许多村寨都集资请师 教徒，学几手功夫。 湖南省《汉寿县志》记载：宋靖康元年(公元1126年)，杨么创办“角抵社”，传授十 八般武艺。明代，武术在县境广为流传。清同治十年(公元1871年)，县境哥老会首领刘道美 等，组织习武练功，率众起义。清末，县城关帝庙、城隍庙、净照寺、白华寺纷纷开办拳社 ，密传武功。乡村枫林寺、灵佛寺、罗汉寺、龙泉庵、东厉庙等亦有名师传授武技。［ 10 ］清光绪元年(1875)，县城万寿宫、老关庙、广济宫、雷震宫等义学，传授学生习武艺。 湖南《汉川县志》记载：清朝本县体育以武术为主，有严门、隐仙门、水浒门、佛湛 门、玄门、熊门、洪门等拳种。农村青少年在生产之余，常三五成群在稻场或牧场上开展顶 大杠、抵扁担、举石锁、摔抱角等初级武术活动，每年冬闲时间则自由组合聘师设场，系统 学习武术；也有家境富裕备为子弟延师设置家馆，常年习武练功。每逢大比之期，武术基础 较好者多参加武科考试。据同治《汉川县志》记载清初至同治年间，该县有武进士12人、武 举人55人和武秀才多人(具体人数不详)，其中有人“精骑射、有胆略”曾“驰驱金戈铁马间 ”。如清末武秀才刘虎成，“身躯强健有气力，胆略绝伦，时与群儿角戏于牧场，立表数十 步外，飞石命中，掘沟寻丈(古时8尺为1寻)跳越之，能往复数十次”。［11］ 湖南《汉寿县志》记载：民间习武多以防身为目的，农闲时，农民自发组织，延请拳 师，立堂学打。周文庙乡龙风村王善容，17岁跋涉峨眉山碧云洞，学峨眉武功。嗣后，访武 当、吊华山、拜嵩山、游衡山，结交武林豪杰，博采各家之长，精九龙梅花桩、五虎盘羊腿 、醉八仙降妖拳、百字棍、九龙梅花刀、珠砂掌等。他体态轻盈，手脚灵敏，轻功造诣更探 ，人称龙阳隐侠。［12］ 湖南《双峰县志》记载：光绪年间，荷叶、蒋市等地习武人数大增，牢田、桐子坪境内 早有武术流传。冬闲期间，群众自发练习武术。一些青壮年集资延师传授武术，其中技艺超 群者甚众。春节中则配合龙灯、狮灯巡回表演，并相继在县内外传技。［13］ 湖南黔阳素有尚武传统，农村至今仍流传野狼梅花二路棍、青龙剑、香子刀、梅花刀、 绵拳、枪术、三十六扣手、钢叉、双鞭、罗汉拳、猛虎拳、四门拳、五点梅、六步拳、八步 拳、八卦连环掌、查拳、洪拳、公鸡滚地龙、七十二扣手等武术套路。春节期间舞龙、舞狮 和武术表演，从古至今，历久不衰。［14］ 湖南凤凰县民间武术活动历代均有流传，两三苗族村寨中便有一名武术好手。各村各寨 公开设立“教堂子”，组织寨民习拳棒，几乎村村寨寨都公开设立教练武术的堂子。［ 15］ 湖北《沙市市志（第四卷）》记载：湖北沙市从明代至民国初年，各码头常因争地盘发 生械斗，多数码头请武师教习操练。富家子弟或体弱多病者亦拜师习武，借以防身、健身。 河南、山东、武昌、汉阳、黄陂等地武师迁来沙市落户，因此南北武术流派在沙市均有流传 。尤其是南少林一百八十一式拳谱，在民间亦有少数传练和演习者。硬气功中有“十二金仙 ”、“十三太保”、“十八罗汉”诸功，以及江西派的“提桶术”等，这些硬气功讲究吐纳 和排打。练功者多辅以打吊袋、打沙包、举杠子(两端为石磨)、舞石锁等。走马镍(绳镍)等 长短器械均演习有人。沙市北郊的刘家台，住着刘姓军户，刘家在此练拳习武，世代相传。 ［16］ 据湖北省《黄安县志》（清•道光版）记载：自明嘉靖时建县，明清两朝中武进士者6 人，中武举人60人，任武职者78人。此外，还出现“素有胆力，勇略过人”、艺服群盗者： 张昌、张清两兄弟，“皆力能毙虎，碎石，捷若猿猴。未建邑时，里中多盗，闻盗即往救， 先后毙盗数百”。明清之际，黄安有一武术名刹界灵寺，在县北阳台山，林木清幽，景色佳 绝，曾名盛一时。民间传称：“龙潭寺的田，永安寺的钱，界灵寺的拳”，可见界灵寺拳术 曾称绝一方。［6］147 湖北大冶的武术活动盛行于明、清。当时，以武考取才。明代有武功人员6人，有武举 人4人，清代有武举人33人，武进士4人。［17］ 湖北老河口位居汉江中上游，水陆交通便利，自古武风盛行。［18］从民间武术 来看，民 间武术有拳、棍、刀、枪等。每年冬闲，许多村寨都集资请师教徒，学几手功夫，以抵御来 犯者。此外，还有摔交、比手力、爬竿、小型叠人杂技等。［19］像这样的记载在湖 南和湖北 两省的地方志中随处可见，充分说明荆楚地域上的人民热爱武术，武风炽热。荆楚地域民间 武术活动丰富多彩。
2 楚人社会生活方面的武术文化
2.1 荆楚地方戏曲中的武术文化 以“唱、念、做、打”为主要表现手段、载歌载舞的中国戏曲有着极为丰富多彩的武打 艺术。［20］在戏曲舞台上，中国戏曲有着花样繁多的战器舞和“惊人之绝技，像蝴 蝶，像梦一样令人陶醉”［20］119的武打技巧，均得益于武术。 湘剧、汉剧和楚剧是荆楚地域主要戏曲剧种之一，至今已有600多年的历史。这些地方 戏的武打演员重功架与特技，武打内容融“百戏”、“杂技”等于其中。《目连》戏有“射 叉”、“叠罗汉”、“爬杆”等表演，需要演员具有相当的武术功力。《封神传》、《西游 记》、《精忠传》、《岳飞传》等戏曲中均有武打场面。 汉剧《马武闹馆》、《扎高围滩》、《双卖武》、《挑滑车》、《八大锤》、《雁荡山 》、《李逵闹江》、《武松打店》等花脸、武生戏中，武打场面很有特色，配以马锣，节奏 鲜明，气氛强烈，用串打来衬托草莽英雄洒脱粗犷的性格，颇见效果。武戏对武术的传承和 艺术化起到巨大的作用。楚剧《宝莲灯》说的是沉香救母的故事，其中有拳术、戟、斧等武 术套路表演和对打场面。 京剧名家谭鑫培（1847.4.23～1917.5.10），湖北江夏县（今武昌）大东门外田 家湾 人，11岁入小金奎科班习武丑，后改武生及文武老生。以演《神州擂》、《三岔口》、《白 水滩》及“八大锤”等武生戏为主。谭鑫培是“同光十三绝”中唯一的武生演员。谭鑫培早 年曾做过护院镖师，他的刀术练的极好，在演《翠屏山》中的拼命三郎石秀时，过去艺人只 走个四门刀摆摆样子，他却真凿实砍地练了一套少林六合刀法，深受观众欣赏，因此被称为 “单刀小叫天”。［21］谭鑫培武功根底坚实纯熟，在很多戏里还表现了独特的技巧 ，如《四 郎探母》的“吊毛”、《战太平》的“虎跳”、《八大锤》的“断臂”、《李陵碑》的卸甲 丢盔等，都有独到的功力；全本《琼林宴》的身段繁重，他演来却游刃有余，显示了他的腰 腿功夫及良好的武术功底；《当锏卖马》中的耍锏、《翠屏山》的舞刀等也都有独到之处。 戏曲武生练习的武术内容与传统武术内容大致相同，结合了武术的部分内容，注意功 力的练习。武术中一般的腿法在戏曲演出中都能用到，有些名称与武术的不一致，如“大车 轮”动作是飞脚片腿接大翻身；后扫退等动作以实用为主。［22］演出的兵器包括刀 枪剑戟等 “十八般兵器”。在演出过程中要与锣鼓点相配合，注意节奏。手型特点是拳不握紧，称为 “空心拳”，掌型为“八字掌”。武生演员一般选择身段规范、扮相俊美、有阳刚气质、武 将风范的演员。打斗场面都是虚拟的假打，表现出剧情就可以了，与武术对练要求的逼真惊 险，在表现上有着不同的要求。
图1 戏曲武术 图2 戏曲表演的武术器械 2.2 地方杂技中的武术文化 早在20世纪50年代，湖南湖北两省都有杂技表演团体。杂技表演中有很多与武术结合的 内容，大武术、小武术、绳鞭技、硬气功表演是杂技武术表演经久不衰的节目。杂技武术突 出杂技技法和武术的竞技动作，演员们手持三节棍、藤牌刀，以及枪、剑等表演武打对练的 精彩场面，展现了杂技的精、奇、美、妙、巧、绝、险的艺术特色，以及中国武术的灵活、 敏捷、潇洒、飘逸、气势连贯、变化多端、刚柔相济的艺术风格。 杂技演员特别重视腰腿功的训练，汉代画像砖和壁画、陶俑中，有许多拿顶和翻筋斗的 形象。中国杂技艺人需要有扎实的功夫基础，所谓“文戏武活”，即是指此。没有坚实的功 夫，在大褂里卡上上百斤的道具，还要从容自如的翻筋斗，一般人是不行的。 杂技演员一般具有超人的力量和轻捷灵巧的跟斗技艺。活跃在武当山一带的杂技（这里 俗称玩把戏），武术功底相当深厚，［23］表演的内容有铡刀破腹、铁板滚背、单掌 开石、油锤贯顶等等。 铡刀破腹，表演者就地取材，向当地群众借一把两尺多长，四寸多宽的铡刀，刀口横在 肚皮上，在刀口和肚皮间隔两根竹筷，喊观众抡起一柄铁锤使劲向铡刀刀被砸去，竹筷被铡 刀斩为两段，而肚皮只留下两道白印，体现了武当拳榔梅派练内功时“元气积聚、如同铁块 ，刀枪不入”的特点。 铁板滚背又称“滚钉板”，起源于武当山朝山进香的香客。为了表现对真武神的虔诚， 在一块木板上钉满铁钉，横在进香的神路上，香客赤膊光背，从钉板上面滚过去。在杂技上 ，表演者光脊梁仰卧在钉板上，并在肚皮上放一石板，请观众抡铁锤使劲砸石板，石板开裂 而表演者只在皮肉上留下一片钉子印点而已。上世纪30年代，汉口市国术馆馆长徐士金表演 硬气功“钉板开石”与此相同。 腹卧钢叉，一人腹卧于叉尖锋利、朝上的三股钢叉上，四肢平伸悬空，由一人拉着卧叉 者的一只腿旋走几步后松手，卧叉者能与钢叉一起旋转多圈而安然无恙。银枪刺喉，即用一 根两端装有锋利金属枪头的木枪，将两枪头同时置于两气功师喉部，同时相对发力，枪杆被 抵成弓形而喉部无伤。 苗族人每当重要节日，特别是八月十五日中秋节时，都要表演上刀梯的精彩节目。表演 者在平地立一高10米的楼梯，梯子由36把尖刀安插而成。表演者穿一条短裤，赤脚采在锋利 的刀刃而上，爬至梯顶时头发往刀上一搁，即断成两截。登梯者还要在刀梯上表演倒挂金钩 、大鹏展翅、观音坐莲等节目，以显示高超的武功和过人的技巧。
2.3 民间祭祀斋醮中的武术文化
2.3.1 祭祀斋醮中的武术文化：巫武结合 道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，以适应民众 的心理需求，满足民众的祈禳需要。民众有吉凶之事，都要礼请道士建斋设醮，祈禳济度。 唐代民间延请道士至家做法事，已形成风气。［24］ 每年正月，在庙设道场以禳灾疫者，俗称“打醮”。远近居民，多谒神礼拜，有所谓进 香会者，即组织游艺团体进香娱神者也。旗伞开道，继以音乐、演员杂其间，神驾殿其后， 鼓吹相随，参神礼拜焉。［25］醮将毕，一人羽衣持剑，竹纸为船，至同社家，诵咒 掷杯去，曰“扫荡”，除祟意也。［25］291 祭祀斋醮中用到的武器大多是剑，因为剑在不光是杀敌武器，还有更深的含义。剑创始 自轩辕黄帝时代。据《黄帝本纪》云：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之”；又据管子 地数篇云：“昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠”。［26］剑，古之 圣品也， 至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。因其携之轻便， 佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑作为权 力和地位的象征，还被作为一种风雅佩饰。剑不光是厮杀的武器，还被道家视为降妖与杀魔 的法器。道教斋醮中道士口中念念有词，持剑做劈、点、刺等杀伐动作，寓意杀死恶魔，祈 福除灾。道士用的剑有七星剑，还有桃木剑，世传桃木有辟邪功能。 道教斋醮与民俗结合的根本原因，在于斋醮能够满足民众的心理需要。在天灾人祸之后 ，开建驱邪禳灾的斋醮仪式，藉道教神灵之信仰，以抚慰死者，振奋生者。道教祈祥祓厄的 斋醮仪式，能充分满足民众红白喜事所需，民众普遍的心理需要，会蕴积转化为社会需要， 社区定时举行地域性的祈安大醮，以表达民众怀德报恩、敬谢天地祖先之情，此已成为近现 代民间祭祀习俗的重要内容，也是武术和宗教结合的典型反映。
2.3.2 傩文化中的武术 “傩文化”是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种 艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是 驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、 人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地 区，涉及到20多个个省、自治区。 清嘉庆《汉州志》记载：二月“春社”后，设坛建醮；作纸龙船，坐瘟、火二神像，周 巡四隅，众扮执役，呵导前行，一道士仗剑随之，鼓乐齐鸣以逐疫，谓之“平安清醮会”， 是古傩遗意。［27］张衡在《东京赋》中说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种 恶鬼。方 相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无 目的地发射”。 “跳傩”是中国古老的民俗活动，早在原始部落时期，就有先民们发扬自身的力量，以 迷信的方式与瘟神厉鬼为代表的自然界恶势力斗争的记录，它在周代已进入宫廷，不只成为 固定的仪俗，而且有了专司其事的人员。在仪式中人们执戈扬盾，四面出击，率领百余部卒 ，直到把那些代表厉鬼瘟神的恶势力打败为止。仪式过程中有许多古代武术搏击模拟动作， 即今日对打之始。傩文化圈中傩艺都或多或少吸收或保留了武术的技艺。图3 跳傩 图4 跳傩 湖南的侗族、湖北的土家族都有自己的傩戏。［20］127武术与傩舞一样起源于生产 劳动 ，在狩猎驱赶活动中形成攻防格斗的习惯动作，都具有歌舞的性质。在原始社会时代，狩猎 驱赶活动是武术萌芽的基础以及傩舞之根。在漫长的发展过程中，侧重扮演的就发展成为歌 舞，注重实用的就发展成为武术，各自朝适应于自身规律的方向发展，从而形成不同的社会 功用。两者又相互交融，特别是明清以来的傩舞融合了更多的武术内容与形式。武术与傩舞 在起源及发展过程中，两者同源异流，既相互交融又相互影响。［28］湘鄂渝黔桂边 土家族武 术从其产生之初就被吸收到民族色彩浓郁的巫傩文化中，成为驱逐瘟神赶鬼，沟通人与神的 语汇。［29］
2.4 单刀会——民间好武及弘扬传统文化“忠义”思想的见证 唐建中元年（公元782年）荆楚各地普建关帝庙，并且定于五月十二日进行官祭。自此 ，湖北各地均有五月庙会比武之事，民间武术界沿袭一个欢聚演武的传统节日：“单刀会” 。“单刀会”源于三国时关羽凭借智勇单刀前赴鲁肃所设宴会，最终安全返回的故事。相传 农历五月十三这天，是武术界非常崇奉的武圣关公“单刀赴会”之日，民间武术界特举行“ 单刀会”，以示纪念。在老河口地区，甚至所有与武术有关的在外地谋生者，也按期 赶回参与聚会。 汉阳县的“单刀会”又称“五月庙会”，这天好手云集，以武会友的传统一直延续至今 。这一天，汉阳的拳师都齐集在关帝神位的肖家庙，以拳会友，切磋技艺，围场表演，热闹 异常。［18］116各地单刀会的活动形式大体是：武术界同仁先到关帝庙进香，叩拜 关帝，缅 怀师祖。随后聚会一地，师徒及师兄弟之间演武练功，欢聚叙旧，热烈欢快的气氛如同盛大 节日。民国年间，由于社会武术活动的发展，“单刀会”活动盛极一时。 汉口武术界的“单刀会”颇具特色。每年农历五月十三日，武汉地区一切爱好武术的人 们，不约而同来到后湖。后湖在中山公园背后，有大片开阔草坪地，因此，汉口的“单刀会 ”又称为“下湖”！下湖的人数达到千人，场面热闹非凡。“下湖”的人们自觉地以一个师 傅所带学生为一个场子，各个场子之间友好相处，欢快演练，互不干扰。人们或打拳踢腿， 或耍刀弄棒，或运气排打，或游手过招，不拘形式，不用裁判，不论胜负，不闹冲突，相互 照应，尽情欢聚。平时不轻易露手的老师傅，此时都下场献艺露招，以示对武圣关公忠义精 神的缅怀和敬仰之情。［18］143现今，武汉已经举办过三届以“单刀会”命名的武 术比赛， 为武术习练者的武艺交流和相互促进提供了一个很好的平台，增加了民间武术习练者的相互 联系和感情，促进了本地域的武术发展。
3 结 论
1)史籍中关于楚地人们的武术活动的记载，说明荆楚地域人们具有浓烈的尚武精神，人民 热爱武术，武风炽热。武术在历史发展过程中逐渐繁荣丰富，与社会的政治、经济等各方面 有着密切的关系，武术运动为楚地人民的社会进步做出了不可磨灭的贡献。2)武术从仅在军中习练，逐渐成为大众普遍喜爱的体育运动形式，在戏曲、杂技以及祭 祀 、斋醮中都有反映，说明荆楚地域的武术内容丰富且形式多样，武术已经渗透到楚地人们现 代社会生活的各个方面。3)武术的流传方向为从遵崇格杀技艺逐渐向健身理念转变，由野蛮走向文明，成为人们相 互交流，增进感情的媒介。武术攻防演练结合在祭祀斋醮中，表达战胜恶魔，祈求平安的美 好心愿。单纯的格杀技艺经过历史的演绎而充满文化色彩。
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投稿日期：2009-10-19
基金项目：巢湖学院科研启动基金研究项目。
作者简介：王家忠，副教授，博士，研究方向武术历史与文化。
（潘世东转载于武隐者博客）