《道德经》第四十二章云：

“人之所恶，为孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”

世人所不喜欢和厌恶避离的，就是背负孤而无德，寡而薄义，凶恶不善之名了。而帝王公侯却往往自称“孤家”、“寡人”、“不谷”，这却又是为何？

 

修道之人，在常人的眼里，是孤、寡的，甚至是不谷（不善）的。

有时候，自己想想，也确实如此。

断绝常俗之世情，萌生出尘之仙愿，与浮华喧嚣无缘，与风花雪月无关。凝神于虚，合气于漠，众人熙熙，我独泊兮；众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷……少有人懂，鲜有人识，抱道涵虚，不问世事。

自以为清高脱俗，人视之孤僻难近；自乐于丹鼎雷霄，人讥之无稽之谈；自守于清贫安和，人斥之逃避现实……

休怪“下士笑道”，层出不穷。当思正道玄微，太上心语。

“和尚是色中饿鬼，道士是气中魔王”。

孤寡怪癖之气，毕竟难成大气！

 

太上“孤寡”究竟何意？

大圣大慈的道祖，难道真的要我们修得朋友亲人，社会大众都不认可，成为“另类”才算得道成真吗？

如果是这样的话，试问：

“圣人无常心，以百姓心为心”。圣人之心，何曾离弃过百姓与天下？

“处上而民不重，处前而民不害。”让天下乐推而不厌的圣王，何曾孤寡？

学道者，首当破迷，方能得觅正道。太上所言之圣王，替天行道，代天宣化，视天下万民为我之身，与天下百姓同心同德，淳德如一，君心民心，合于道心。

一人之身，一国之象。君犹心（神）也，臣犹气也，民犹精也。此之谓“三宝”。

故吾道“贵己”、“爱身”者，乃摄一统万，大爱天下。

此理不明，妄意称孤，以致大道衰微，玄风不振，百姓虽日用而不知，倒让那些“四大皆空”的梵僧沾了好大便宜。眼看“中华名山僧占尽”，百姓日渐喜大肚圆面僧人之“福”，而厌瘦骨清奇道人之“孤”。

进得了门，还要出得了门。入得了道，还要出得了道。

恢弘道气，民心不可失也。

失则背道离德。

 

陈撄宁夫子曰：

吾国一日无黄帝之教，则民族无中心；一日无老子之教，则国家无远虑。

孤者，孤峰也，高度也。

寡者，统一也，广度也。

太上之道，微妙玄通，深不可识。执道之圣王，高瞻远瞩，壮志孤高，独耸九霄云端，诸天诸地，万灵万类，莫不总统，莫不爱护。其心气合于太虚，渊兮若万物之宗，世人难测难窥，是为“寡一”。

圣王“治大国若烹小鲜”，“以道莅天下，其鬼不神”，浩瀚光明。其志与天同高，其德与天同配，其功与天同化，唯我独领，与众不同，至大至刚，无与伦比，故无争而无扰，称孤而道寡。非俗世俗道之孤傲、孤僻可比。

吕祖诗言：“独上孤峰望八都，黑云散后月还孤；茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”

修道者成千上万，得道者寥寥无几。道脉不兴，国学衰落，莫不与错解经典看，以小窥大有关。

男儿丈夫已孤，大丈夫更寡。

 

太上言：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

道之大，统阴摄阳，先天地生；天之大，日月交演，无始无终，地之大，厚德载物，无边无际；而王之大，大在心合于道，智明如天，德淳比地。

孤家者，道家也。

天下无二道。所言道、释、儒、巫、基督、天主、政党，皆道化之名。惟道无双，故炼丹可以上道。丹者，单也。

寡人者，圣人也。

圣人无二心。所奉仙、佛、圣、神、帝、主、君王，皆道化之形。德配天地，故修天人之感应可以明道。日月合辉，百川归海，万法归宗，百灵来朝，九国同春。

所归所朝，所奉所崇者，道炁也！真心也！中也！一也！

故“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞”。一炁玄元，覆天盖地，独立周行，不改不殆，传居中土，散播十方，浩荡无边，万古长存。如中天紫微，天罡北斗，斡旋造化，调理纲纪，统四大而称孤，摄万教而道寡。

多言数穷，不如守中。

多言道穷，不如执一。

 

圣人侯王，布道施德，代天行化，道高德深，恐离尘脱俗而难亲民，故“和其光，同其尘”，自损其名，借假修真，超脱佯狂，度魔成道。“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，生而不有，为而不恃，长而不宰、利而不害，功成而不居。”含藏九德，如神龙之莫测而未显。

圣人侯王，居上而不失下，居贵而不弃贱，位君而不忘民，守本而能统末。深明“物或损之而益，或益之而损”太极之变，故称孤、道寡，自谓不谷。韬光自晦，隐藏若愚，迎之不见其首，随之不见其后。

道无穷，而道化亦无穷。

 

壮哉！

善也！