载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

关于这一章节南怀瑾老先生做了精辟的讲解，读过之后受益良多。

首先我们先看一下老子在章中用到的名词“营魄、婴儿、玄览、无为、天门、无知”，我们现一一分解。

营魄，也做魂魄、营卫解释。南怀瑾谈到在《皇帝内经》中将营卫是为人体生命的两大关键，“营”是指人体中血液和养分等的作用，“卫”是人体生命中的本能活动，属于元气的功能，“营”中有“卫”，“卫”中有“营”，只有两者调和均衡才能健康。而魂魄，魂从鬼，云声。本义：灵魂，古人想象的能离开人体而存在的精神，《易·系辞》有“精气为物，游魂为变”，《灵枢经》称“随神而来往者谓之魂”，《说文》中称“魂，阳气也”；魄从鬼，白声。从鬼的字，本义：阴神，迷信的人指依附于人的身体而存在的精神，有别于可游离于人体之外的魂。如果把“魄”看成是人体内的“元气”就容易理解了，还有一个词“魂飞魄散”这句话可以好好体会。

婴儿，大家都能明白，那么婴儿有什么特点呢？我们结合整句话琢磨一下，“专气致柔，能如婴儿乎”，老子在这里用了两个词“专气”+“至柔”，这是不是说：因为婴儿没有受外界干扰，所以其魂魄抱一，所以至纯无杂，无论是呼吸还是整个身体其他机能都处于极度平稳的状态？

玄览，可以做远见远识、远望远眺讲，也有内心的意思。

天门是什么门？有“天机之门；指鼻、口或天庭；皇宫（天宫）之门；风水上指穴场水流的入口处”，看整句话“天门开合，能无雌乎”这里“无”很多人认为是老子的笔误，应该作“为”。也有人把这句话结合到练功上，说天门乃百会穴处，其开合之间就是魂魄分合之时，白天回魂入体，夜间灵魂出游，但是修道纯阳无杂的有道之人，可随意控制天门开合，自可神通天地（南怀瑾也赞同这种说法）。

无知，与明白四达好像是矛与盾的关系，但想想前面的“无知无欲”再联系一下后面的“知不知，上；不知知，病”。可以这样理解老子这对矛盾，即使你明白四达，也要保持谦虚谨慎的态度，不要动不动就想教育别人。教给别人知识是件好事，但是“好为人师”却是毛病，而且这种毛病大都犯在有能力（专业水平稍高一些）的人身上，特别是做为管理者我们反思一下自己，是不是碰到点事就想教导一下下属？每次开会几分钟之后会议室就成教室了？老子教给我们应该“行不言之教”，即使自己再明白，也要让下属们去想、去谈，要群策群力，真正与员工“和光同尘”。

无论是无雌还是为雌，如何能达到“玄德”还是比较清楚了，“无离——>无疵——>无为、无雌、无知”。

在读完这章之后，我突然有一个疑问，如果企业是有生命的，那么什么是企业的“魂”和“魄”，这跟现在比较时髦的话题“企业文化建设”有什么联系呢？我也做过企业文化手册也看过很多这类东西，可是那一堆东西真的能帮助企业成就百年基业吗？按照老子的说法婴儿的“魂魄”是抱一的，只不过那时这种抱一是一种无意识状态，而随着意识的发展，魂魄分离并难易控制，只有修道达到“至纯无杂”可以通过天门开合控制的时候，才能明白四达，成就玄德。企业文化建设是企业修道的过程，要把企业的精神提纯——无私无欲、统一协调，并补充元气企业元气，增强内部凝聚力、协调性，不断“涤除玄览”，才能实现企业的基业长青。