佛说甚深大回向经
本经的重点在于回向方法，“所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。”相信很多人都已经在用了。
末学再来带大家回顾一下《佛说甚深大回向经》。
1、开篇中明天菩萨请问世尊“云何菩萨少修善本而获大果。或多作功德福报无量。”
世尊特别赞叹明天菩萨问的太好了，肯定是过去无量诸佛所供养了无量诸佛，才能“发甚深问”。
2、世尊提到在2种地方，可以“修慈身行。修慈口行。修慈心行。”
一种是“当于过去当来今现在诸佛所”：
修慈身行：“如是专心念佛功德已。右膝着地散华烧香。幡缯幢盖伎乐供养。是为菩萨修慈身行。”
修慈口行：“以微妙音歌甚深句义。赞叹如来无量功德。是为菩萨修慈口行。”
修慈心行：“因彼身口善根念佛功德。至诚恭敬。是为菩萨修慈心行。”
我们每天的念佛、诵经、持咒、礼拜、供养等，应该都属于“过去当来今现在诸佛所”。
另一种是“于过去当来今现在诸众生所”：
修慈身行：“彼不杀、不盗、不邪淫。则是菩萨修慈身行。”
修慈口行：“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。则是菩萨修慈口行。”
修慈心行：“不贪、不恚、不邪见。则是菩萨修慈意行。”
佛告明天菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。
各位应该明白了，也就是即使你当天什么也不做，但只要能持戒，守好身、口、意任意其一，再把持戒的功德进行如法回向，就能够获得大果报，多积累无量的功德福报！
说的更仔细一些。比如你今天犯了不少错误，既没有念佛也没有诵经持咒，更是犯了严重的比如贪嗔痴等，但你今天没有杀生、没有偷盗等，你仍可以如是回向（供参考）：
“愿以今天不杀生不偷盗的所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提”， 或比如
“愿以今天不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提”，或比如
“愿以今天持戒的所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提”
不过似乎把具体持了哪些戒说出来更好，也有利于每天检查自己，督促自己不断提高。
总而言之，持戒看来没有做什么有形的利益他人之功德善事，说“什么也不做”实为“有所做”，持戒即是修行。从本经来看，一个严持戒律或部分持戒的人如果能如法进行回向，即使不念佛诵经持咒，积累的功德仍然无量无边！
持戒既有如此大的好处，大家都来持戒吧！戒为无上菩提本，真的是切中要害，佛告诫我们的以戒为师，也有甚深的含义在里面啊！
最后，愿法界众生都能严持戒律，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不恚、不邪见，愿以此所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提
释迦牟尼佛进人涅盘后七百年，印度北方的蓟宾国，出现一条凶恶的龙王阿利那，时常兴风作浪扰害人民，造作震天动地的祸患。
当时，有二千位阿罗汉，发心各尽神力，要驱逐龙王阿利那离开国界。一千位罗汉使出自己最大的柙力，震撼大地的力量，五百位罗汉放射强烈的光明，五百位罗汉造人襌定，运用襌那的定力。联合这样庞大的力量，却不能动弹龙王一丝一毫。
正当大家苦恼着，来了一位尊者祇夜多，祇夜多尊者到龙池边，同龙王三弹指喝道：“龙，命你出去，不可再居留此地！”龙王阿利那听了不敢稍迟，即时腾飞离去。
两千位阿罗汉都不了解这是什么原因，这么简单就能驱遣它。有几位罗汉就问祇夜多尊者道：“我们和尊者证得同样的果位，一样断尽烦恼，解脱生死没有差别，一律平等，怎么我们合展所能不能动摇牠，尊者却三弹指就使牠服服贴贴地离开国界呢？”
尊者答道：“我从做凡夫以来，严持禁戒，身口意不敢稍犯恶业，以平等无差别的心修持一切法。各位不能动摇牠，那是所修积的功德不同的原故。” （转载注：或许也是有缘之故或者其它原因。既然都是一同果位的菩萨，其境界也有不同之故的，能力也有不同的，但区别不会太大到如此不可思议的境界。有可能，这位尊者只是化现这个果位，是为权乘菩萨吧！）
【印光大师有关回向的开示】
“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等，）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报。反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”（增广文钞卷一与陈锡周居上书）
略释1：任何礼拜诵经，及一切利益众生的事情，都应该回向西方净土。如果一会回向西方，一会回向其它，这样回向的心念就不归一，往生难。虽然不求世间福报，而自得世间福报。
“念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。”（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居士书四）
略释2：每天回向的时间一般在晚课完毕之后。以及每次念佛诵经完毕之后进行。念念念佛，念念愿生净土，即时常时回向。如果只是口念回向仪轨，就不是真回向了。
“每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土”。（增广文钞卷二复永嘉某居士书九）
略释3：每日功课回向法界一切众生，当然每个功课用不同的回向，也无不可。但是必须有普回向，才能与三种回向相合。
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅盘之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（文钞三编卷二复愚僧居士书）
略释4：如果不回向往生西方净土，则只能得人天福报。若回转归向于往生西方极乐世界，就种下超凡入圣之因，就不只是人天福报了。回向三种义：1为回向真如实际，此为回事向理；2为回向佛果菩提，此为回因向果；3为回向法界众生同生净土，此为回自向他。虽然有种种不同回向法，然必以回向往生净土，为最妙的方法，因为不生净土，各种大愿难成，若生净土，无愿不成！
二、【愿往生净土者，特别强调要把所有善根回向愿生西方净土】
在《大宝积经》中，提到了4种往生净土法门，特别强调要把所有善根回向愿生西方净土！
何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。
“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。
“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。
“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
三、【往生西方净土——参考回向文】
愿以此功德，回向往生西方净土，究竟成佛。
愿以此功德，回向法界及一切众生，同生净土，究竟成佛！
愿生西方净土中，九品莲花为父母
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣
(按：第一行的往生两个字别漏了，只写回向西方净土并不完整，回向往生西方净土则更完整)
后面加不加其它回向已经不重要，因为真念佛(包括诵经持咒拜佛等等)者，不求世间福报，而自得世间福报。
个人观点：虽然有“所有功德果报，悉于一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提” 普传甚广，但这句甚深妙理，对大多数人来说是比较抽象的，抽象则不容易心口合一，回向的效果会大打折扣。而前面的回向文比较具体，更方便运用自己的心念，其实道理还是一样的，都是究竟成佛！