体道不穷 十年道缘纪念座谈会征文启事
为纪念黄守愚与李逸玄十年道缘，特地征集天下同道的诗、词、文、联、赋等，将延请书法家抄录于册页，并将赠送给湖南图书馆。
黄守愚2010年12月12日
附：
体道不穷·黄守愚与李逸玄十年道缘纪念座谈会缘起简述
一，相识相知
认识李逸玄，是在十年前，当时我们都在常德白马湖畔读书。有一个学生会的干部（我已忘记这个人的名字了）告诉我，法学系有两个人精通西方哲学，住在新宿舍区某栋某楼某室。新宿舍区离我住的老宿舍很远，往返要半个小时。我三次去找李逸玄都没找到，第四次才见到他。两个人，还有一个就是张毅。
从第一次见面开始，我们便经常在一起探讨中西文化，神话、考据学、老子、庄子、孔子、孟子、朱熹、王船山、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、斯宾诺莎、康德、黑格尔、叔本华、尼采、费希特，无所不谈。我高中就喜欢尼采，到大学二年级，转而翻读中国古典，专攻先秦思想史，而李逸玄始终专注于西方哲学。
到长沙后，虽然各操其业，但是依旧定期会讲学术，相互砥砺，求道中西。因为俗务繁杂，有点匆忙，具体就不多说了。回想过去，一下子十年过去了。体道不穷，有德不孤，因此，我觉得有必要开这个座谈会纪念我与李逸玄的“道缘”。
二，十年问道之路
我主要从事中国思想史的研究，以前过多地关注于先秦史与生殖崇拜，到长沙后，因工作的需要，又对湖湘文化也有所涉猎。十年来，我对考据学、史学、民俗学、禅宗、宋明理学、船山学、梅山教、楹联、书画的研读，较之大学时期有新的斩获。治学走向严谨，这必须感谢恩师万里先生的教诲。
这些年，我几乎没休息过一天，不看电视电影，不打牌，不逛街，不仅每天读书写作，经常凌晨三四点睡觉，坐车看书，上厕所也看书。欧阳修说“三上读书”，无非就是充分利用“闲置”时间读书。很多时候，睡在床上忽然想到一个问题，兴奋得掀开被子，开灯读书，或打开电脑写作。
在思想上，我要感恩王阳明与历代禅宗祖师大德，他们的智慧如甘泉日夜滋乳我，并启发了我对生活与治学的信心。受惠于先贤的恩赐，我很早就立志做当今时代的“教化主”，教化世人以归正于大义。张载曰：“为天地立心，为生民立命，为往生继绝学，为万世开太平。”这是我永远的志向。
友伦可开显新时代的“仁学”（什么是新仁学，下面将简要述说）。谭嗣同在《仁学》中说，五伦中只有朋友一伦“于人生最无弊而有益”，因为他“不失自主之权”，至于其他“四伦可废也”。虽然谭嗣同有所偏颇，但是确实契合了“平等”之义。在问道的路上，对于朋友一伦，我要感恩李逸玄。我们肝胆相照，在学问上砥砺切磋，于生活上互助相扶，无怨无悔，十年如一日，这份友谊十分难得，也许是我的东汉党人、魏晋士大夫情结，所以就开此座谈会以为纪念。
在今天，世风趋利，麻木不仁，也许很少会有人就私人友谊举行纪念会的。不管如何，此举有君子范世的作用。不求为人师表，宪法万世，德垂千古，学溉后人，但求“撑开一线天，留与世人走”！
十年前，我占卦曰：“黄裳元吉。”心系生民，是我的立场；布衣，是我的身份；守愚求阙，是我的处世。
我不仅经常在学术刊物上发表论文，也不断在博客、报刊上发表自己的主张，还时常出席各种学术研讨会，目的只有一个，就是传道济民，内美修能（《楚辞》语）。
做人方面，我立志做大人君子，表彰忠孝廉节，尤尚贞节。叔齐、伯夷、屈原、东汉党人、竹林七贤、文天祥、李二曲、王船山、陈寅恪，是我景仰的先贤。我的老师王立新先生到湖南教育电视台做王船山的节目时，评价我这些年主编《湖湘文化研究与交流》杂志，不随波逐流，不逐利甘色，孜孜于学，身荷道命，可谓“君子”。
对于世人，不是迎合世俗，便是对抗世俗。如何是出路，我认为要两轮并运，一高悬大义以抗世俗，一是随俗化民，而不是一味迎合世俗。
三，我的主张
在中国学术界，独表被忽视的“豕神信仰”，我不是第一，但是我贡献最大。十年前，我就写过论文《猪与生殖崇拜》，提出“中国人是猪的传人”说，但在国内外产生影响则是2006年的事情了。对于此点，我再三思考，沉潜反复，而今改为“豕神信仰”。“猪的传人”说，是针对当今“龙的传人”说的，难以描述古代思想史上的“豕神信仰”。
对于中国文化，我主张走自己本来的路线，综合创造，吐纳转换，反本开新，不依附于西方，也不依附于苏联。因此，我提出“春节”恢复原来的名称“元旦”，旨在建构文化的独立自主，创造中国新文化。
开始，我觉得“道在民间”，现在认为应当改为“道在人间”。道，笼罩乾坤。因此，我主张修生民史，也就是人人入史，建构文化自信心。其意义与价值，我就不多讲。
孔子讲的“仁”，在今天应该赋予其新义，旧瓶装新酒。我认为，仁应该是宋明理学家讲的“万物一体”，破除私欲私见的平等之爱，并且是万类的平等之爱，即人与万物平等，譬如人与蚂蚁平等，无贵贱之分。天下，是全体生命与非生命的天下，不是人类的天下。地球不是人类的地球，是全体地球生命与非生命的地球。狗，也是地球的主人之一。这是我的新仁学。
“自作主宰”，是我的宗旨。人人自力，自信自由，平等仁爱，不为他人的奴隶，不受惑，建构“我在”，是当今时代的“大义”。西学谓之“主体”。然而，此“自作主宰”是在新仁学的“由体及用”。
独立人格说。此独立人格，不为外在异己所宰制，有自家面目。去年，我建议修建中华先贤公园，山东琉璃锺学兄就对我说，不如修建疯人院。他的意思正合的独立人格说，中国先贤大多没独立人格，以妾事君父。
贼说。最近几年，我在研究“贼”，非正义即贼。佛教讲阿罗汉就是杀贼。王阳明还说：“破山中贼易，破心中贼难。”因此，我用狂禅的险峻机锋提出“杀贼归仁”、“杀贼即正”。
对于治学，我主张摆脱利益与乡土情结的绑架，超拔流俗。这一点，也不打算多讲什么。我以前考证屈原没来过湖南，提出安阳“曹操墓”尚无铁证说，都是希望学术界避免被利益与乡土情结绑架。
治学与治生。君子喻于义，小人喻于利。君子即义即利，可谓君子爱财取之有道，而小人食利不义。因此，简单地用义利无法区别君子小人，不能把君子当做完全的不求利的人。对于君子而言，应该自利利他。
最后，我用屈原的《橘颂》与陈寅恪《王观堂先生纪念碑铭》来结束此文。《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。 受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。 绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。 青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。 纷緼宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。 独立不迁，岂不可喜兮? 深固难徙，廓其无求兮。 苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，终不过失兮。 秉德无私，参天地兮。 愿岁并谢，与长友兮。 淑离不淫，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。 行比伯夷，置以为像兮。”《王观堂先生纪念碑铭》：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
黄守愚于阙一庐
庚寅十一月初七日丑时
西2010年12月12日凌晨