禅说庄子--秋水
庄子的“相对论”——已知未知之辨
“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时”。这里面又是一个相对论。“计人之所知”，人所掌握的知识，不论你怎样去发展——现在号称“知识大爆炸”对不对？但是，人所知的东西永远是有限的，而面对的是无穷不知的领域——因为人所不知的是个无穷量，无穷大的量，人所知的永远是无限小的量。大家想一想，人类社会有多少年？有文化的人类社会才几千年的历史，你从古埃及算起，从古巴比仑算起，也就是这么七、八千年嘛。当然也有人说，中国比他们更长，为什么呢？中国人工稻米的栽培，因为稻米人工栽培已经上万年的历史了，这个应该是文明社会。就算一万年，比起地球四十五亿年的历史，你这个一万年又算什么呢？对于未来还有无穷的。
据说地球还有五十亿年的生存期。为什么呢？太阳再过五十亿年就变成了红巨星，太阳扩展的半径要把地球给包裹进来。当太阳把地球包进来以后，还有地球吗？地球一下就升华了，就蒸发了，哪里还会有人类呢？所以，地球的寿命最多还有五十亿年。在五十亿年之前，还有没有人也说不清楚，说不定那天，哪个神经病把原子弹一放，大家一起完蛋，对不对啊？如果还有什么SARS（非典）之类的，全世界瘟疫流行，人类又没有找到免疫的药物，什么爱滋病之类在全世界蔓延，人类也就完蛋了。所以这个也不好说。
所以，“计人之所知”。就是人已知的东西和可能把握的这么一个知识量，比起“所不知”那就没法比。庄子说过这话后的两千三百多年，爱因斯坦也说了那么一句：已知的半径越大，所接触的未知空间也就越大。这是庄子这句话的犹太版。已知的半径越大，所接触的未知空间也就越大；已知的半径越小，所接触的未知空间也就越小。跟庄子的这个话有什么区别？我觉得止庄子的这话说得更好一点，更有历史文化的氛围。
从另外一个方面来说“其生之时，不若未生之时”。就是我们人生命存在的时候，远远不能与我们不存在的时候相比。我们生命的存在，从个人而言，不过就是一百年之内。但是，我们不存在，未生之时，那就无穷无尽了。父母生我之前的时间段是无穷无尽的，进了火葬场以后的时间也是无穷无尽的。那你这一百年算什么？做为人类社会，我们把人类社会也作为一种生命形态来看，那么，人类社会生存的时间段，相对于它不存在的时间段，也是一个无限小。所以，我们看庄子的智慧的确是令我们乍舌啊！平常我们在看庄子《秋水》篇的时候，谁认真看到这样的感觉，这么直接的、切身的那种感觉，我们一定要把它融进去啊！
庄子的“相对论”——迷乱与自得之辨
“以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”这个就跟庄子在《养生主》里面说的，“吾生也有崖，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”差不多。“以其至小”，人的生命、人的智慧、人的所知是至小。而宇宙的时间、宇宙的空间、宇宙所存在的事物和现象，那个是个无穷大。以至小的那么一个知识想穷尽一个无穷大的一个领域，必然的就是迷乱而不能自得也。所以，人类就爱犯糊涂。我也看到很多人，在成都有些朋友研究《易经》，这几位可不是我们现在这样研究的，他们是花了四五十年的功夫来研究《易经》。有的人是花了四五十年的时间来研究《山海经》，这些都是“探之茫茫，索之冥冥”的，而且还很有成就。但是，他们的成就没有任何权威部门去承认。为什么呢？比如说，我们成都的那一位老先生，用易经八卦预测第十大行星，尽管通过了他那篇论文，得到了法国的博士，这也是老外们觉得稀奇。那篇论文真得能预测到，能算出第十大行星的轨道吗？那个完全是中国人对《易经》的一种幻想。永远不可能通过易经来测算十大行星的这么一个存在。还别说十大行星，就是已知的金木水火土五行，也并不是通过易经来测算出来的。而是通过眼睛，通过若干代人在天上观测，才算出了它们运行的轨道，运行周天的这么一个时间段。
比如说木星叫岁星，它是基本上12年围着太阳转一转，在廿八宿上走完一圈，在黄道上走完一圈，也正好走完子丑戍亥十二个甲子年，所以称它为岁星。土星叫镇星，它是18年围着太阳转一圈，也是顺着黄道转一圈。它是换着值班，到一个地方去值下班，所以叫镇星，是填补的意思。火星不到二年围着黄道转一圈。金星也跑得快，水星就跑得更快了。所以，我们要看到，用我们有限的智慧去面对无限的认知领域的时候，就会“故迷乱而不能自得也”。所以，很多学佛的人，要想明心见性，也象这样用功，那样用功，反而“迷乱而不能自得”啊！很多学佛的人走不上路，为什么？路走错了。还有一个最关键的，他对佛教本身的感觉就错了。
这两天，我这儿来了两位比丘，是大先生太太介绍过来的，出家也就几年，昨天、今天也在我这聊了一聊。出家了几年，完全迷乱，到底什么是佛教，完全是迷迷糊糊的，不清楚。一会儿东南亚的，一会儿西藏的，这个给他吹，那个给他吹。到印度去了一次，就说中国佛教的戒律又不合法了，要到那边去。这些从外面回来的人，正象庄子说的一样：有的人看见赵国人的走路很有风度，很有风采，于是到赵国去学了几年，结果弄得自己连路都不会走了，只会在地上爬了——邯郸学步嘛！有的人到海外，英语没学会，汉语反倒忘记了，这个很麻烦的。所以是“迷乱而不能自得也”。怎样使我们保持一下清醒的头脑，这个是个非常严肃的问题。在社会上生活的人呢？他没有学佛学道，他还能保持一种正常人的状态。往往是那些很聪明的人，去学佛学道的人，很多的人走到了一个误区，所以迷乱了，真的是迷乱了。我看见了也心疼，但也爱莫能助，我也没那个力量把他们扭转过来，这个是很麻烦的。
究其原因就是“以其至小求穷其至大之域”。我们是凡人想成佛，凡夫很渺小，佛很伟大。你想凡夫成佛，那个很麻烦的，对不对？我们看见谁成佛了？还别说成佛，就是这两天，我校我以前讲的《论语》，中国两千多年，我也是真切的感觉就没有一个人能够超越孔子。因为孔夫子这么两千多年，别说两千多年，从黄帝到现在五千年，轩辕黄帝到现在五千年，这五千年的中间，就只有那么一位孔子，前无古人，后无来者。谁能超过孔子？所以，他是不可逾越的中华历史文化的丰碑，真的没法超越。如果我们真的把《四库全书》你翻完了，一定会得出这样的感觉。释迦牟尼佛同样，在印度文化里面，在佛教领域里面，谁能超过释迦牟尼佛？那是超不过的。但理论上说，一切众生皆有佛性，皆可成佛。这是理论上，在现实生活之中能不能够成就呢？所以，我还是认为把我们的目标定低一点，别去想那么高，想那么远，还是我的师父，本光法师教的“多得不如少得，少得不如现得。”挣的钱能够放在自己兜里才实在，才踏实，是不是呢？别人开的支票，往往是空头支票，空头支票不能兑现，送你一个亿也是没用。所以，我还是比较赞成实用主义，百分之九十九的人搞实用主义。但是，还得留百分之一的人搞空想主义，搞幻想，那也是少不了的。少了这个百分之一的人去空想，那个也很麻烦。但这种人不能多，一定要有百分之九十九的人来养这百分之一的人才行。
“由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 大家要细看庄子的语言，非常精辟，境界非常高。你凭什么可以知道毫末这么微小的，小得不能再小的东西可以作为“小”的定量或尺度呢？“倪”，端倪，作为区分的概念。对微观的尺度，现在有毫米，有微米，还有纳米。纳米就可以进入对分子、原子的测量——有明确的尺寸了。但对中子、电子、夸克又用什么来衡量呢？对光子，你又用什么来衡量呢？这些都不能做为尺度了。小，你没法去把握，没法去界定。另外，你也没法确定一个大。你“何以知天地之足以穷至大之域？” 对于无穷大，你也不可能用天地作为尺度，作为标杆来衡量这个无穷大是多少。
大家都知道我们人类的尺度，用来衡量客观事物，用分、用尺、用丈，对不对？在西方，有毫米、厘米、分米、米、千米，对不对？这些在地球上，地球也就是四万千米的一个圆周，足够用了。到月亮上是三十八万千米也好用，到太阳一亿五千万千米，这个也好用。但是，牛郎星、织女星呢，一亿后面要加好多个亿，于是就发明了一个光年的说法。开始是地球到太阳的距离做为一个天文尺度，来衡量与银河系里面的恒星。太阳和地球的距离就叫一个天文单位，比如说地球到天狼星，是几个天文单位，也是大得不得了。在太阳系类内算算也可以，你比如到水星是0.4个天文单位；到金星是0.7天文单位；到火星是1.5个天文单位；到木星是5.2个天文单位；到土星是9.5个天文单位，这些就好算。但是，你说牛郎星、织女星那个就小了，那就得用光年。光1秒30万公里，跑一年的距离是多少？那么就很遥远了。你要测河外星云，光年这个尺度也小了，有些离地球起码就是几百万光年，乃至于上亿光年。这个说起来，对我们凡人来说也麻烦。对天文学家也麻烦。于是就用秒差，多少秒差，零点几秒差，这么一种天文学的秒差尺度，就比光年的尺度更大一个数量级了。所以，我们看这里,就感到庄子这句 “天地之足以穷至大之域？”天地够大了嘛，也无法胜任计算无穷大的尺度。因为至大、至小，那个是无法定量的，既然是无法定量的，我们就无从去判断它。所以，《庄子》后面又说，“至小无内，至大无外” ，我们怎么去感觉这里的大、小呢？