儒家思想需要重新解读
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
1、.仁：即为爱人。它是孔子思想体系的理论核心。是孔子关于社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点。对后世影响亦甚深远。“仁”体现在教育思想和实践上是“有教无类”。孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。“仁”体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入了礼中。
2、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
3、礼：它是孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了我国社会的进步和发展。
4、智：同"知"。它是孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
5、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
6、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
7、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
8、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。 然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"等，具有时代的局限性。 孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，具有积极的意义。
9、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
儒家思想侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想是为统治阶级（封建王朝）服务的。其目的是想自已世代福贵，要让被统治者甘当顺民。它是在社会阶级、阶层地位差距不能消灭的情况下的一种有利于压迫阶级和阶层的道,是对社会弱势群体或个体具有一定的欺骗性和愚弄性。因为处于强势地位的社会群体或个体，实际上不可能按照这些原则来约束自己的行为。道德或政治原则与人们的实际行为总会有距离，儒家思想中的这些道德德选择。
【1】儒家的“德治””主张，就是主张以道德去感化教育人。这种心理上的教化改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这的确是最彻底、根本和积极的办法。但当社会起示范作用的官员也不能以道德的标准规范自己的行为时，“德治”只不过是一种梦想。儒家的“德治””主张也是不平等的。
【2】儒家的“人治”主义，重视人的个体特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心， 主张由有伦理天性的特殊“人”来管理与统治社会的思想。从这一角度来看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。这是封建专制主义的统治法则，有碍当代中国社会的进步。
儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。