地藏经还不是象心经金刚经那样深奥有嚼头。地藏经，它本身是基础经典，基本就是字面意思，文字很浅显直白，非常适合大众的，是一部讲述社会日常生活中，生死利益、因果循环、孝亲礼佛之道的佛经，讲的也是以世间法为主。 

         诵经本身是没有功德的，否则人家随便念一遍就行了。说诵经有功德，在于你在诵经过程中，你能以虔诚恭敬之心，真心体会到佛经的含意，对照经典反省忏悔自己平常行为的过失之处，做到信奉受持，否则，何来功德可言？

　　关键是要转经，转心，不能转经转心，就失去了做功课的意义。要理解，深信，并能真正按经典要求行事，自己心里切实对照经文的意思，理解佛菩萨的教诲。再就是与菩萨心心相通，心心相应，体会到菩萨的大慈悲，大愿力，生起向往效法之心 。

　　诵地藏经，应该明白，此经以因果循环为宗，关键就是讲因果轮回，讲孝亲礼佛，讲慈悲大愿、讲生死之间如何得到利益之事，讲来讲去就是这些。所以，诵经本身是没有功德的，但你与菩萨心心相印后，与经文的慈悲之意相通之后，你的身心就得到清静，以此，才有功德。 

　　如果在诵经之前，心里反省、发露、忏悔自己的过失业障，再诵经，这样你的心理认识到位了，先清净了意业，效果就会更加好。 否则，你嘴里诵一遍，心里不以为然，恭敬虔诚之心渺渺，又何来功德？就算有功德，也只是熟悉了文字而已。

　　为什么有些高僧开示，诵经时要观想，观想法会现场盛况？观想经文文字的光明融入身心？这都是为了能够激发出自性的光明，都是观想菩萨讲这些话时的意义，慈悲喜舍之心，这样就容易心心相印啊。只有心心相印了，真诚忏悔了，那么你的意业就得到清净，至少是一定程度的清净。 

         这样才说有功德，才说诵经消了业障。否则何来功德？若如此，全世界把小学生课本都换成地藏经，或专门设一门诵读地藏经的课程，考试就按诵经的速度与准确度来评分就行了，只要每天读一遍或几遍，功德就无量了，共产主义就到来了，世界大同了。这个可能吗？

　　但请理解这个说法的原意，不是说诵经本身没有功德，就不做诵经的功课了，而是在诵经这个功课形式中，你应该在功课要求的基础上，进一步注重什么-------要进一步注重自己的内心功夫的长进。不能为做功课而做功课，敷衍了事，还妄求功德。诵经这个功课，起先的原意，就是通过在菩萨的佛力加持下，与经文，与菩萨慈悲大愿心意相通。通过这种形式，在佛经的长期薰染下逐渐契入本心，达到清净人的意业，使人知道警惕，猛醒回头，知非即舍，知因果循环报应，明生死轮回之理，行孝亲礼佛之道。诵经，特别是地藏经，要求是跪经，礼佛，恭敬，虔诚，通过这种形式来培养个人内心的恭敬信仰之心，再者如果是多人一起念诵共修，互相心意共振，效果是非常好的。切莫以为说是诵经本身无功德，就天天躺在床上，拿着经文翻来翻去，还说“我在转经，我在体会菩萨的深意”，如此则恭敬之心全失，反造无数罪障。

　　但读诵心经、金刚经一类甚深经典，就要求有所不同。这类经典不那么直白，已经涉及到修为的深浅，不是人人都能看懂的。还有象大悲咒、楞严咒、佛顶尊胜咒，等等咒语，那么长，都是一些生僻的字，你怎么可能看得懂其含义？何况，就算众多高层次的修行人，其悟解其义后，也都还是有所区别。

        那么，我们读这类经，诵经持咒时，要的并不是赶紧读懂，不要去着急理解经文的意思，而是要在不断的读经中熏陶自己的心，懂了当然好啊，不懂也没关系，关键是已经在自己的八识田中种下了佛法的种子，有了这个种子，再加上不断的修学来浇灌培养，早晚会有明白的那一天的。

　　还有一个什么问题呢，修学佛法，关键不是积累什么知识，而是要用佛法启迪自己的性灵，打开自己的智慧。那么读经时，遇到不明白的地方了，直接去看别人的解释，好，理解是理解了，却把自己领悟的机会丢失了。因为你只是看别人那么解释，你就接受了，并没有心灵的触动，并不是从自己的疑情中破出来的悟，仅仅就是学到了一些知见。知见多了，就会增长我见我执，谈起来好象纵横无遮，说法自在，实际上是不疑不悟，自己的性灵并未放光。

　　也就是说呢，自己慢慢读经，似乎看起来很笨，读的很痛苦也没读懂，可是呢，正因为他不懂，他没生什么知见障，正因为他不懂，他的疑问就逐渐深化成为疑情，这个东西甚至连睡觉的时候都在，他虽然还是不懂，可是他在读经中却在渐渐灭他的业障，于是呢，就会忽然有那么一天，他读到某一句话的时候，或者吃饭时夹起一口菜的时候，甚至走路踢到一块石子的时候，突然就一下子懂了。这之后他再读经时，就再也不是什么都不懂了，会越读越妙、越读越深。

        读着读着，当你一朝开悟，一时豁然，还得本心之时，你再回头来，看看当初一直困扰你的那些各种问题，都已经是一些好笑的想法而已，不必解决就已经失去意义了。

        个人观点，一个人的开悟，通常是在自己最常诵读的那部经，诵得最多的那部经上开悟的。一切经典不相违，但你喜欢的，最常诵的，往往是最有缘份的。因此，可以多闻多看佛经，但以专一持诵一部经典为主，这样要好些。

        诵经开悟明白后，还要不要诵呢？这个时候可以诵，可以不诵，你既然开悟了，就知道如何行经，如果转经，如何依法行义。这时你可以诵经，也可以不诵经，你明白后，就不会有还需不需要做诵经功课的疑问了。

         附：　　诵经的根本秘诀

　　诵经有三个面的东西：

　　●一、经理。通过诵经，彻悟其经理，经义，如六祖，听经开悟；

　　●二、经道。通过诵经，到达经指引的成佛的道上，如每诵完一遍，都会如被佛陀他老人家善嘱咐一遍；

　　●三、经力。通过诵经，改变自己本身的磁场，增加自己的法力，也就是如诵咒一般。这也就是佛陀说的如佛、塔庙的道理。你诵经时，法界众生会看你就一尊佛，一座塔。这也就是为什么有的法师，讲经，诵经时，外人看他，就是一团光明或佛像的道理。但畅游如来大寂灭海的大修行者，三者同时具足，又同时无可着。对大修行者，他们如同，只是遮遮眼，本来就应具足，只因众生分别见种种相罢了。

　　▲初学诵经者，可以慢慢来，但要知道这诵经的本来，如不知本来，诵经就如同无目的的箭，虽诵亿万遍，终不得其要领。

　　◆但是，不要上去就都像诵咒语一样，要根据自己的体质来协调好。

　　其实单就诵咒而言，平时修的时候，跟用的时候（消业等）本身也是不一样。首先要明白如何用，如何修，什么时候是用，什么时候是修。

　　◆平常诵经就是修，不是在用，不能总是用很快的速度和强烈的共振来诵，当然这样消业非常快，念完了全身金光闪闪。但如果身体素质不行，基础不行，就会产生另外一些问题。

　　而平常诵经的时候，用的是补的模式，念完了神清气爽，耳聪目明，浑身有劲。如果念完全身没劲，一定念错了。这样诵经可以慢慢进入一个深定的境界，因为每一个细胞本身就是一个磁场，本身就在震动，最后发现你本身就在念，每个细胞都在念，进入一个纯静的境界。

　　告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

　　千万不要小看这部《金刚经》，它所在的地方就相当于有佛有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中是放着金光的，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。

　　这是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某些意义上来说，因果是存在的。

　　在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。

　　这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世间的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。

　　▲有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起造成的。

　　比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生嗔心特别敏感。

　　另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的注意点。

　　一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。

　　同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》！因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵金刚经时不如法的地方。

　　奉请八金刚（注七）四菩萨（注八）。这八大金刚和四位大菩萨都在宿世间发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。

　　在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。就跟观世音菩萨一样，只要你念诵“南无观世音菩萨”，他老人家就立即来到你身后，寻声救苦。

　　只要在诵《金刚经》时轻声称颂这十二位朋友的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身后护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。

　　读完经之后可以念七遍补阙真言（注十四）。诵经的人一定要多诵补阙真言，这是一个非常大的善巧方便。有些朋友不喜欢念补阙真言，这是丢掉西瓜捡芝麻的坏习惯。

　　补阙真言在法界上的力量是不可思议的。读经时读错的地方，不如法的地方，多念几遍补阙真言就可以补上。

　　熟读佛经、通读佛教书籍对于修学是必要的，佛教知识、理论来自对书籍的研读，但佛法不同于一般科学知识，而是教育，教育就涵盖诸多方面的内容，其中就包括了“德、智、体、美”等等的教育，在研读经典的同时，一定要注意思想意识、心理心灵方面的同步提高，加强自我道德基础的锻炼，以完美完善的人格来完成佛格成就。离开人格方面的自我完善与修养，只去研读经典，所产生的效果极容易造成“说时似悟，对境生迷”；人格基础的完成一样是靠研读经典来规范指导的，离开研读佛教经典，人格基础是不究竟的，即是以世俗观念为目标的，同样不符合佛教“出世”的精神实质。所以，研读经典与道德人格的完善，两者缺一不可，两者互为促进。

　　“说时似悟，对境生迷”的现象，佛教论坛尤为突出，有些同修基于对佛教经典的熟知，谈经说法、惟妙惟肖，当有指责、指正等不同声音出现时，马上挥戈相向，大动肝火，甚至不惜用恶毒的语言进行人身方面的攻击，造成这样的原因同样是缺乏高尚人格为基础。

　　现实生活中我们修学佛法者，有对佛法研究得相当深刻，语出惊人，但当自己去面对自身利益、面对伤害、面对挫折、面对得失之间，实际做得又如何呢？真要扪心自问一番了。

　　我亦凡夫，在弘法利生的家务事中，只希望去做“人”的工作，以提高人格修养为主要目标。因为对佛法的觉悟因修学层次、修学境界、自我觉悟能力的不同而不同，但人格修养是基础之基础，是任何人都必须打得坚实而厚重的。

　　境界是检验修行的最好标准！