国学也娱乐？
丁启阵
不久前，有人约我写点“快乐国学”之类的文字。我以自己也一直没整明白“国学”究竟是啥东东为借口，婉言拒绝了。其实，当时我的心里是这么想的：既然称“学”，它就应该是严肃认真的东西。虽然对于浸淫其中的人而言，乐在其中，其乐无穷，但是，要想让繁体字都不认识几个的电视观众集体感到快乐，手舞足蹈，却是不大可能的。除非此“国学”非彼国学，不必学习古代语言文字，不必读懂古代文献。以我多年学习、研究“小学”（汉语言文字学）的经验，那是要下一番苦功夫的。
这两天忽然觉得：大众所要的，可能主要是娱乐，所谓“国学”不过是一种标榜，有点像商品的牌子。
觉悟之后，发现自己真是迂腐。为了摘去“迂腐”的帽子，现在我就来凑热闹，讲两个“快乐国学”的例子。
例子之一：三大宗教创始人都是女人。
五代高彦休《唐阙史》卷下记载了“李可及戏三教”的故事：
唐懿宗咸通（公元860—874）年间，有个叫李可及的艺人，滑稽诙谐，令小沈阳望尘莫及。他虽然不能通过讽喻，匡正流俗，但是，巧妙智慧，反应敏捷，已经十分难得。有一年唐懿宗李凗寿诞庆典（当时叫“延庆节”）上，一帮高僧、老道讲经论道之后，轮到艺人表演节目。李可及于是穿上儒服，戴上怪异的头巾，宽衣阔带，盛装轩昂，提着衣摆，装模作样，拾级上了高处宝座，自称“三教论衡”（论衡，总评判。地位比央视青歌赛上的余秋雨高）。有个坐在角落里的人问道：“既然自称精通三大宗教，请问释迦如来是什么人？”只见李可及从容答道：“是女人。”提问的人立刻晕倒，差点没把眼珠子惊得跌落到土里去：“为什么？”李可及答：“《金刚经》上有‘敷坐而坐’的话，如果不是女人，何必费事让丈夫坐了之后，还让儿子坐呢？”皇帝听后，开口笑了。那人接着问：“太上老君是什么人？”李可及回答说：“也是女人。”提问者一听这话，比刚才还晕得厉害，他于是解释说：“《道德经》上说‘吾有大患，是吾有身；及吾无身，吾复何患？’如果不是女人，怎么会惹上有娠（怀孕）的麻烦呢？”皇帝听到这里，大笑起来。那人又问：“文宣王（孔子）是什么人？”李可及的回答依然是：“是女人。”提问者问他怎么知道的，他回答说：“《论语》上有‘沽之哉！沽之哉！我待善价者也’。如果不是女人，为什么待嫁？”皇帝听到这里，笑得不行，下令重重赏赐李可及。
好一个李可及，巧妙引用三大宗教的经典著作中的句子，利用谐音，得出了三大宗教总教主都是女人的骇世结论，堪称拿“国学”娱乐的高手。
例子之二：“四书”语句叠成塔。
清末人何庆邦的狭邪小说《海上花列传》第39回“造浮屠酒筹飞水阁，羡陬喁渔艇斗湖塘”，讲上海滩一帮花酒客，酒席上行一种雅俗共赏的酒令，用“四书”（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）语句叠塔。大致方法是：先选定一个字，在席八人，按照抽签顺序，说出一个末字为所选定之字的“四书”中的语句（断句、破句都可以），字数必须逐一增加。说不上和说错了的，罚酒。结果，这帮不太有文化的花酒客，先后以“鱼”、“鸡”、“肉”、“酒”为令，顺利地完成了游戏（括弧里的字是八位花酒客姓名中的一个字）：
鱼：
史鱼（仲）。
乌牣鱼（蔼）。
子谓伯鱼（亚）。
胶鬲举于鱼（韵）。
昔者有馈生鱼（铁）。
数罟不入洿池，鱼（天）。
二者不可得兼，舍鱼（痴）。
曰：殆有甚焉，缘木求鱼（云）。
鸡：
割鸡（天）。
人有鸡（韵）。
月攘一鸡（痴）。
舜之徒也，鸡（蔼）。
止子路宿，杀鸡（亚）。
畜马乘，不察于鸡（仲）。
十者可以衣帛矣，鸡（云）。
今有人日攘其邻之鸡（铁）。
肉：
燔肉（铁）。
不宿肉（云）。
庖有肥肉（天）。
是[鸟儿][鸟儿]之肉（仲）。
亟问亟馈鼎肉（痴）。
七十者衣帛食肉（韵）。
闻其声不忍食其肉（蔼）。
朋友馈，虽车马非祭肉（亚）。
酒：
沽酒（亚）。
不为酒（仲）。
乡人饮酒（铁）。
博弈好饮酒（天）。
诗云既醉以酒（蔼）。
是犹恶醉而强酒（云）。
曾元养曾子必有酒（韵）。
有事弟子服其劳，有酒（痴）。
怎么样？这游戏，比如今流行的“老虎棒子鸡虫”和划拳都要复杂，都要有学问，都更“国学”吧。做这样的游戏，必须具备的“国学”修养是：儒家经典“四书”倒背如流，并能脱口而出。
相声名家刘宝瑞先生曾经整理过一个传统对口段子《歪批三国》（也叫《批三国》），那里边别出心裁的在《三国》的“三”字上大做文章，提出了东汉末年实际上不止三个国家，之所以取名“三国”，是因为《三国演义》里有许多带“三”字的回目，还有“三不明”、“三匹驴”、“三妻”等等。问答之际，利用误会、谐音、褒贬、曲解等手法，把无稽之谈说得头头是道。这段相声，堪称拿“国学”娱乐的经典之作。
不过，有人在评论《歪批三国》的时候指出，《歪批三国》是讽刺那些读书不求甚解，却时常炫耀自己，牵强附会、夸夸其谈的人们的。
原来，娱乐并非正经“国学”，差点儿误入歧途了！
2009-8-13