写在前面的话：

    前日整理书柜，不经意间一本薄薄的小册子滑落手边，原来那是我的本科毕业论文《错位的文艺，错位的批判》。仔细阅读，颇有感触，本人不喜文墨，与中文专业无甚机缘，然四年耳濡目染，总算粗通；对历史哲学颇感兴趣，所以选择了三者的结合以文学评论史为自己的论文方向，大三的时候研究“胡风案”及当代文艺理论史，发现诸多以前未见之事，心里有诸多疑问，总想溯本寻源，在人大的图书馆中，苦苦寻觅，终于找到了《武训传》，找到了对《武训传》的系列批判，也从中看到了很多似曾相识的东西，自以为找到了源头，所以在大四毕业工作未定之时，仍潜心研究寻找资料，写出此文，并意外获评优秀，为自己的中文系的学生生涯画上了一个自己比较满意的句号，然本人不学无术，质而不文，文中多有不尽人意之处，更包含很多青涩。自2000年毕业，弹指一挥间，9年间远离象牙塔，更远离了本专业，投入了经济大潮之中，读的也多为经管书籍，所思所想也是经营之事。此篇论文对于笔者而言可谓空前绝后，今生恐难再写与文学相关的论述。找到此论文之日，恰好听说《武训传》即将重拍，心中颇多感触，感谢我们这个时代，不会有人再为一部电影，一部电视剧而遭受巨大的灾难。故此将此文重新输入，（以前都是手写，没有电子版），发于博客，以纪念我短暂而珍贵的中文系生涯，还有我那即将逝去的青春。向还在从事文学文艺相关工作的我的同学徐楠、赖洪波、朱正文表示敬意，尤其是从事文艺管理工作的正文同学，希望历史的悲剧不在他的手中重演（呵呵）。同时感谢我的论文指导老师潘天强教授给予我的指导与支持。

错位的文艺，错位的批判

——从对《武训传》的批判引起的思考

内容提要：对《武训传》的批判是新中国思想文化领域的第一场批判运动，对以后文艺的发展造成了极其严重的影响。本文试图通过武训其人、电影《武训传》的拍摄情况，对《武训传》的批判方式、对《武训传》批判造成的影响等方面的论述来论证这场批判的荒谬性，并揭示出对文艺及文艺批判错误的定位是这场悲剧的根源。

    主题词：武训    《武训传》   批判   错位   文艺

    1951年夏季，抗美援朝、土地改革运动、整党整风运动、镇压反革命的运动还正在进行当中，在知识界突然爆发了一场急风暴雨式的批判运动，这场批判运动是建国以来文化、教育和思想领域的第一次批判，对知识分子的震撼是非常强烈的，其影响是深远和多方面的。而这场批判所指向的对象，竟知识一部叫做《武训传》的电影，而被批判的焦点人物却是一个已经去世五十多年的乞丐。

    在21世纪的今天，许多人对“武训”这个名字已非常陌生。人们不禁发出疑问：此乃何人，竟在死后多年仍能引进中国知识界的深刻思考。

一、武训其人

    武训，山东省堂邑县人，生于1838年12月5日，殁于1896年5月24日，武训原名武七，“训”字是后来清政府嘉奖他“行乞兴学为天下后世训”而替他取得名字，武训之父为贫苦农民，没有文化，武训5岁时父亲去世，全家顿失生计，随母亲讨饭为生。7岁时，又亡母亲，跟随伯母生活，自幼已尝遍生活的艰辛。幼时，他多次想入私塾发蒙读书，都因贫困未能如愿，甚至有一次在学房里留连，竟被先生赶了出来。稍长，武训不愿拖累伯母，先后三次为有钱人做工，却因不识字而倍受欺诈，甚至工钱也被赖掉。17岁时他到馆陶县一地主家做长工，发现婢女因不识字而被骗再卖身契上画了押，陷入魔爪；农夫因不识字而被骗卖土地……武训在张地主家干了三年，到伯母生病时向地主支取工钱，张地主又欺他不识字造了两笔假账，称武训的工钱早已支完，武训稍加解释，反被毒打一顿，赶出门外，武训郁愤难抒，病卧榻上，前思后想，痛感不识字的苦楚。不平凡的事，此村野匹夫，竟由己及人，体察到无数和他一样不识字的苦难，武训立下誓言，要苦行休学，普及识字，开通民智。但是武训一无钱财，二无学识，三无靠山，要办义塾，其难可知。

    武训以近乎残酷的苦行走上了办义学之路。他首先卖掉自己的头发，接着便是讨饭、打短工、变戏法，居不求安，食不择美，终身不娶，服褴褛，眠无枕，锱铢累计，一文文，一吊吊，如是十年，攒下120吊钱，结果被人骗走。他如是既往，重新开始。武训以苦行甚至自虐的方式既反抗了旧秩序的黑暗与荒诞，又生生不息地追求对穷苦无助的孩子的救助。当然，这种崇高是不能被寻常的思想所理解的。大家都成他为“武豆沫”（豆沫，山东方言，“糊涂蛋”的意思）。兄长分家时，他得到5亩地，随即卖掉攒钱生息，受尽三十年的苦难，历经三十年的见习，终于积攒了2000多两银子，实现了他的愿望——在1888年50多岁的时候，办起了第一所“崇贤义塾”免费让穷苦孩子上学。武训跪请崔秀才为校长，跪请穷家子弟入学。第二年，他又在馆陶县办起了第二所义塾。临终前，武训在临清办起了第三所义塾。清政府最后封他为“义学正”，称奇行乞兴学“为天下后世训”。

    武训的行为受到一部分知识分子的推崇，他们欣赏武训，用自己力所能及的办法，去实现正义、缓解痛苦的义举。著名鉴于家陶行知先生就是其中最具代表性的一位。1944年，陶行知先生说：“武训精神可以用三无来回答。一无钱，二无学识，三无学校教育。有此三无，照一般想法，那能做什么事？可是他有四有，一有合乎大众需要的宏愿，二有合乎自己能力的办法，三有公私分明的廉洁，四有坚持到底的决心。”（！）陶行知认为，要办好抗战建国教育，就应该学习武训。“我们学习的是武训的精神配合新时代之需要，普及新义学，以增加抗战家国的力量。所以他号召大家去做新的武训，有财富、有学问、有青春的都来做武训，以督促自己慷慨出钱办教育，认真教学当老师努力求学不负众望。”这样，教育不容易普及，而真正自由平等幸福的新中国也就可以创造成功了。“1944年夏，为了让更多的人了解武训，陶行知找到电影导演孙瑜，送给他一套《武训先生画传》，并希望他能拍一部武训传记片。1947年7月，孙瑜在北京郊外，开拍了电影《武训传》，由此开始了中国当代知识分子多灾多难的历史。