关于道的本原,在中国的诸子百家中,其它学派并没有加以探究,但道家却做了深入的探索。老子是生成论者,他在对于宇宙的生成过程有一个“道生一,一生二,二生三,三生万物”的摹状素描。即道生出元气,元气又生出阴阳二气,阴阳二气相互交合又生出天地人,最后天地人又生出了万物。
在老子看来,“道”是宇宙万物大自然的总规律、总根据,万事万物都是由“道”演化而生的。老子的这套生成论体系,从根本上否定了上帝在自然界的最高主宰和神的权威,而把万物化生看成自然过程,并且在中国哲学史上第一个摆脱了宗教和神话的束缚,从哲学的角度思考世界起源问题和存在问题。迄今为止,人类还没有谁能用如此简明、如此深刻、如此科学、如此全面的公式加以论述。
庄子同老子一样,也以“道”作为天地万物的本原,但他在宇宙生成论中又有所发挥,对道的性质和作用表述得更加明确。“有先天地生者物耶?物物者非物。物出,不得先物也,犹其有物也。犹真有物也,无已”(《庄子·知北游》)。就是说,有形的万物乃至五行之实,阴阳之气,都摆脱不了具体实物性,都还是“不得先物”而存在的有限之物。只有使万物成为万物(物物者)的那个“非物”的绝对——道,才能先于物而存在并成为万物的本根。所以,庄子得出的宇宙生成模式是“非物”——天地——万物。由于“万物出乎无有,有不能以有为有,必出乎无有”(《庄子·庚桑楚》),所以宇宙生成模式又可以表述为“无——有——万物”。可见,庄子的这种认识是和老子的“道”的本义是一脉相承的,只不过论述更加形象化和逻辑化。
庄子之后,西汉时期著名思想家,隐士严君平在老子“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生成思想下,又构建了一幅他独创的宇宙生成图式:道——德——神明——太和——形(万物)。在这个图式中,“道”为演化的第一阶段,它是虚之又虚的,既绝对的虚无。而宇宙演化的第二阶段就是“德”,它的特点是“虚而实,无而有”,也就是说德对于道来说不是绝对的虚无,它处在无与有之间,对道来说它是有,对神明来说它是无。宇宙演化的第三阶段是“神明”,它是阴阳对立的潜在阶段。宇宙演化的第四个阶段是太和。它是无形的气的阶段。由气再进行演化,就形成了天地万物。在严君平的宇宙生成图式中,德即相当于老子的一,神明相当于二,太和相当于三,由三而生万物(形)。
在当代,道家老子密宗派传人谢先铭、李海波二位道学学者,根据老子《道德经》 “无,名天地之始;有,名万物之母”,“天下万物生于有,有生于无”,“有无之相生”及“道生一,一生二,二生三,三生万物”的道生万物、万物复归于道的相关描述,整理得出一套全新的大道生成模式,即“无极图——有极图——太极图——中极图——修真图——大成图”。
在他们看来:大“道”不生不灭,无来无去、无始无终,就是“无极图”,也表示“不易”的道。而“有极图”则是将人心作用于“道”,这个人心之道就有了是非对错的标准,“道”就发生了“交易”,变成了“非常道”,非常道可以看作是“一”。有无相生,天下万事万物因为有了人“心”而变化,于是,一切都呈现出“太极图”的变易状态,这个太极图,就是“可道”,也就是“二”。一切两元两极的事物,都会在发展变化中,产生冲和而达到暂时的平衡状态,在平衡状态中孕育新的能量再进行“变易”,而代表冲和与平衡的“中极图”就可以表示为“三”。所有的圣贤王者,都是在知阳守阴、出有入无的变易中,返本归元,道德合一而悟道、得道,这个所得之“道”就是修真图。惟有得道的圣王,才可以“三生万物”,实现大成,所以,“大成图”也就是万物图。
在“无极图——有极图——太极图——中极图——修真图——大成图”的生成模式中,“无极图”代表真正的无为,即一无所有。“有极图”代表有为,但是因为未有悟道,在“太极图”的作用下,这个有为的阶段,更多属于妄为。经历成败祸福的磨砺后,人开始悟道向“中极图”求玄,褪去了粗暴和野蛮的“有为”而变得更加圆融柔顺,这个过程,我们就把它叫住“无为”,所以“中极图”更多的体现是妥协之道。通过妥协,达到和谐,和谐就是“修真图”,最后,立足于和谐,执“两”用“中”,则实现人生大成,达到“无为而无所不为”的大境界,以“一”而通“万”。
谢先铭、李海波二位学者的这套大道生成模式图,从纯哲学概念的圈子走出,将道与人生完美结合并加以诠释,饱含着黄老道学因循自然、道用天下的富有指导性的实践论真知。
来源:李海波新著《道商——中国式经营学》(中国经济出版社)