和谐中国与和谐世界

构建

人本价值和谐发展学说

陈述

概论与命题

柏立冬

概论八：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡对立统一和谐思辨庸聚进化和谐发展理性自然属性意见一致性演绎归纳命题

社会技术将社会科学和描述性资料转化为“规范性”确立具体的科学理论变为现实公共利益均衡——控制行为规范——科学革命之术——科学发展之术——和谐思辨对立统一之术——治国之术——修身养神之术——法律——规则——程序——方法——教义——教规——教条——规章——制度——体制。然而，空间和时间只是表象，是人类思想和灵魂的形式。永生的微光时间，是人类历史神圣神奇的过程。庸聚与进化达到与时俱进的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一，产生知识和文明不断高化达到科学知识、科学文化、科学理论、科学哲学、科学哲学史，形成一个始终超越本身的历史因果关系的有意义和有价值的社会学的“自然主义”的“对称性原则”，人类和历史是公民载体和群体的文明历史，产生人的智慧知识和人的集体智慧知识，达到人的责任和人的义务、人的思想状态是超越人的自我状态，人的沉思是人的文明理性思维，达到对以前知识的修正，是根据以前的经验被纳入新的总体发展范畴，构建以人为本创造价值的科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的系统空间，达到真理——理性——成功的真正作用，是显示日常生活和普遍事物的精华，是人的裸体装饰“生命之灵”的衣服。品德是为人类就爱生灵是人的一种情感，而不是知识的产物，是人的本性和人的社会知识性的理性、人的心灵的觉知达到人的意识、人的价值、人的观念的体系，人们就是在这个体系中理解和评价行为和问题，产生人的意识形态自然属性人的意识意见一致性。意识形态是具有符号意义的信仰和观点的表达形式，是以表现、解释、评价现实世界的方法来形成、动员、指导、组织、证明一切行为模式和方法产生人对外部世界直接的感知觉、人的内部言语和视觉想象力、人的飞逝的现时和记忆中消退的痕迹、人的愉快、痛苦和激动等自身情绪的体验、真假、对错、美丑达到人性善和人性恶产生相对主义社会性，反之“性”本不具被有道德伦理价值。“性”也就无所谓善与恶。“性”是人的生物属性，体现人的饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，趋利避害。“性”依赖人的激情，人的意志达到人的情感波动自然属性意见一致性；人的回忆中自身经历的记忆；人的直接而清晰的意向，期望和行动；人的关于自己和外部的明确信念；人的抽象而又有所指的概念。由此可见，人的意识寻求证据就是“在关节处雕塑自然”在探索意识证据方面，就需要对非常相似的意识心理过程和无意识的心理意识进行实验的比较。思想的剧院隐喻模型既是古老又是当代反映的皮层的“亮点”将所有的感觉传入统一为一个一致的活动。然而，情境就是形成和塑造当前意识的所有的生活信息，理解意识可能是迄今为止是困扰科学界的难题。“在意识的剧院中”对这个领域作了一个非常重要的介绍。他将科学家们继续揭示心灵和人类的本性的深皇谜团的涌现出来的不同的理论进行英明的综述。在物理学主义构建孟德尔与遗传——遗传的统计研究——对进化论的认识——遗传与社会——生物物理学与生物化学——病毒——免疫——海洋学——神经系统——心理学——人是机器吗？——体质人类学——社会人类学达到人类与社会发展进程。

科学事实就是科学在形成过程中产生的产物，而人既是公民载体共有也是公民群体共有，人既是公民载体也是集团整体和人类发展的整体。从人性的束缚产生静态中政治专制主义——人性张扬到人性扩张产生政治自由主义到政治自由至上主义最大化张扬——从人性形成产生政治民主主义、民权主义、民生主义——人性回归产生政治良知动态中法治。由此可见，人类脱离猿猴祖先而独立发展，靠的就是创造。从人性野蛮→人性束缚→人性张扬→人性扩展→人性形成→人性回归，是一种认识，是一种成熟，是生命的完成。从结构方面对异化、从人性到非人性达到人性形成和人性回归转变进行描述和解释。

从人性野蛮到人性束缚形成隐性知识阶段：通过运用各种生产要素产生出新的知识雏形，即：新的隐性知识。从人性张扬到人性扩张新产生的隐性知识明晰化阶段：知识生产者发现新的知识雏形的存在，及时的把握它，通过进一步的思索和琢磨，使隐性知识在头脑中明确的显示出来，并形成某种新的清晰确定的，以显性形态存在的知识。从人性形成新的知识进行整理、补充、加工、以某种形式记录、记载，使它们成为客观知识，即：以某种形式存在于人们身外的知识，以备验证和修改。人性回归更多的事实和实际经验为依据，对新知识验证、修改、补充、整合，达到应用、交流、传播。从人的胎儿产生基因和遗传——人的婴儿产生感觉和动作——人的儿童产生观念前的思维和知觉思维——人的少年产生具体应用和下意识的行为——人的青年产生形式的应用和潜意识的行为——人的成年产生思考和认识方式、意识和观念的形成——人的老年产生经验的思考能力，同时，记忆减退。从某种观点、认识、道德、反省自我认识和人类发展状况的理解都是作为生活工具合并在一起的。

“熵”、“信息”、“反馈”达到人的自然科学主义社会化；“阀”达到人的电学主义心理学化；“惯性原理”达到人的力学主义社会化；“概念”、“理论”、“方法”达到人的社会科学主义自然科学化，同时，在人的经济学的经济效果理论和方法用于自然科学和工程技术的评价。社会规律是立体人的选择活动结果，它与主体选择活动的规律具有内在的同一性，从“物竟天择”是者生存到“人竟人择”发展进程日益完善，整个社会生活只有通过立体多元的自由发展选择才能维系人类和社会发展进程。在象、数、理辩证唯物主义的实践主义哲学产生立体多元哲学活动使自然哲学有序状态和论证性哲学构建社会整体秩序的形成，并且产生人性良知文明文化和礼文化的天道与人道统一秩序的形式是科学真理知识的实践主义体制化，在科学真理是集体事业、是集体成就，因此，科学真理是尊敬信念和实践的社会体制，即：社会科学信念和社会活动实践，与自然科学信念和社会生产信念达到人性的发展、人类的发展、社会的发展共同体现价值意义的实现。苦谛——集谛——灭谛——道谛。人的私心的欲望是善与恶的尺度达到人的自然状况：感官——秩序——情感——良知——自然哲学——良知文明文化——礼的文化——社会结构——社会实践——认识程序。从技术的哲学——创新发展——社会技术——适应自然技术——社会发展。历史必然是一种多杂性、一种多样性也就是立体多元性，产生这个，然后是那个。“然后”——“再然后”——“再然后的以后”创造了历史，历史是通过哲学来解释意义的构成，然而，构成和事件是历史的统一性，事件、著作、人物是多样性。哲学的客观，辨证完全改变了原来以前的问题的人是按照一个新计划提出新的问题，是以无数相对真理的总和达到从单一的真理迈入单子论的真理。在人性的野蛮到人性的约束产生自然崇拜和自然恐惧；在人性张扬的政治斗争的革命产生了无产阶级联合起来进行无产阶级专政下继续革命学说；在人性张扬到人性扩展产生技术崇拜和技术恐惧发展到现代新技术的恐惧；在人性形成到人性回归的政治儒学的科学革命产生城乡公民生存与发展辩证统一进行人本价值论科学发展学说——人本价值和谐发展学说，构建了人文公设、人文公则、人文公理法令生人类和社会正义和“礼”的制衡，达到科学仁道主义逻辑生成人性良知民主集中选择庸聚进化学大一统求异文化，认识科学技术发展规律，驾驭科学技术发展规律，达到人本价值科学发展学说“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的人本价值和谐发展学说，道德制度、政制文明、法道文化立体多元全面科学发展的“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的自由王国，即：人性的蒙昧文化→人性的野蛮文化→人性的文明大一统求异文化，构建人性良知和科学发展“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的科学仁道主义阐发、修正、重新构建传统文化的本体和当代人性良知文明文化、科学知识、技术文化、精神文化相结合达到天道与人道的统一，人民公仆与劳动者和最广大人民群众根本利益共同法道文化互动、互补确立城乡公民生存与发展辩证统一进行人本价值论科学发展学说“有为”与“无为”阴阳平衡和谐思辨对立统一的人本价值和谐发展学说的良知意志力量，产生科学知识对事实的客观描述，同时，有着目的论的意涵，最终也就必然有着价值上的体现和目的上的实现，因此，科学知识——体现——实现——期望的行动。然而知识社会就是一种科学活动，哲学史是一种哲学活动产生哲学——经济——社会——政治。

茶馆小议：

“名”的可怕之处在于，即使有人能够勘破“名”关，在社会的漩涡中也会身不由己地陷入由名誉带来的困惑和束缚，以及无止境的纠缠中实在令人痛不欲生。因此，“实”才是主宰作用的“主”，“名”只不过是站在旁边的宾客而已。