《十日谈》与《金瓶梅》同为中西方的两在奇书，同样具有划时代的意义，同样有一些纵欲主义的糟粕，同样长期做为禁书，在生活的夹缝中顽强地生存着。有人说，《十日谈》是中国的《金瓶梅》，也不无道理，但比起《金瓶梅》来，《十日谈》的现实批判力度要大得多了。
《十日谈》是意大利批判现实主义作家薄伽丘的代表作，成书于1350后以后，当时正是西方神权统治一千多年，最黑暗，也是即将出现资本主义曙光的时候。马克思曾经说过：但丁是中世纪最后一个诗人，也是新世纪最初的一位诗人。有人把薄伽丘和但丁对比，说这段话也适合于薄伽丘，说：但丁结束了旧时代，薄伽丘开创了新时代。
中世纪的欧洲，神权统治长达一千多年，神职人员的身上戴满了各种光环，而就是在这些光环的保护下，他们干尽了别人没有法子干的坏事，伪善、堕落、贪婪、纵欲，所犯罪行简直是罄竹难书。薄伽丘用笔做武器，入木三分揭露了这些披着神职外衣的江湖骗子的丑恶嘴脸，批判了政治的腐败。这在当时的社会环境下是冒天下之大不韪的事情，不要说政界、宗教界反对他，连一些普通老百姓也不以为然。薄伽丘受到了多么大的打击、排斥、引诱是可想而之的。薄伽丘终不为所动，坚持把全书完成。
《十日谈》是以框式结构主线的，以一批似乎互不相干的故事组成，实际上却有写意画的特点，笔断而意连。它讲的是意大利佛罗伦萨的一场大瘟疫，城中一片死寂，有三个男青年的七个女青年侥幸活了下来，他们一同逃出城去，躲避在城外一个别墅里住了十天。为了消磨时间，他们规定每天每人要讲一个故事，就结构成了十天的一百个故事。不仅结构新颖，而且内容深刻，其中一个故事讲到，有一个犹太人，原来根本不信天主教，到意大利首都罗马走了一趟，回来后就加入了天主教。原来他在罗马看到神职人员干尽了坏事，却还照样升官发财，过上平常人无法想象的好日子，于是他想，天主教肯定是有神灵保佑，不然怎么能够做那么多坏事却一点也不遭报应，于是他毅然决然地加入了天主教，多么辛辣的讽刺！
《十日谈》可以说是欧洲文艺复兴运动的第一声号角，它吹响了封建神权统治的丧钟。《金瓶梅》的问世主要是文学意义，这一点两本书是不可同日而语的。所以，《十日谈》可以说掀起了文艺复兴运动的一角，而《金瓶梅》则主要是开启了文学的平民领域，直到催生了日后的《红楼梦》。
《十日谈》是意大利批判现实主义作家薄伽丘的代表作，成书于1350后以后，当时正是西方神权统治一千多年，最黑暗，也是即将出现资本主义曙光的时候。马克思曾经说过：但丁是中世纪最后一个诗人，也是新世纪最初的一位诗人。有人把薄伽丘和但丁对比，说这段话也适合于薄伽丘，说：但丁结束了旧时代，薄伽丘开创了新时代。
中世纪的欧洲，神权统治长达一千多年，神职人员的身上戴满了各种光环，而就是在这些光环的保护下，他们干尽了别人没有法子干的坏事，伪善、堕落、贪婪、纵欲，所犯罪行简直是罄竹难书。薄伽丘用笔做武器，入木三分揭露了这些披着神职外衣的江湖骗子的丑恶嘴脸，批判了政治的腐败。这在当时的社会环境下是冒天下之大不韪的事情，不要说政界、宗教界反对他，连一些普通老百姓也不以为然。薄伽丘受到了多么大的打击、排斥、引诱是可想而之的。薄伽丘终不为所动，坚持把全书完成。
《十日谈》是以框式结构主线的，以一批似乎互不相干的故事组成，实际上却有写意画的特点，笔断而意连。它讲的是意大利佛罗伦萨的一场大瘟疫，城中一片死寂，有三个男青年的七个女青年侥幸活了下来，他们一同逃出城去，躲避在城外一个别墅里住了十天。为了消磨时间，他们规定每天每人要讲一个故事，就结构成了十天的一百个故事。不仅结构新颖，而且内容深刻，其中一个故事讲到，有一个犹太人，原来根本不信天主教，到意大利首都罗马走了一趟，回来后就加入了天主教。原来他在罗马看到神职人员干尽了坏事，却还照样升官发财，过上平常人无法想象的好日子，于是他想，天主教肯定是有神灵保佑，不然怎么能够做那么多坏事却一点也不遭报应，于是他毅然决然地加入了天主教，多么辛辣的讽刺！
《十日谈》可以说是欧洲文艺复兴运动的第一声号角，它吹响了封建神权统治的丧钟。《金瓶梅》的问世主要是文学意义，这一点两本书是不可同日而语的。所以，《十日谈》可以说掀起了文艺复兴运动的一角，而《金瓶梅》则主要是开启了文学的平民领域，直到催生了日后的《红楼梦》。