作者文章归档:茅于轼

茅于轼简介

北京天则经济研究所理事长,当代著名经济学家。父亲茅以新是铁路机械工程师,伯父茅以升是桥梁专家。1950年毕业于上海交通大学机械系,1958年被打成右派,“文革”时被赶往大同机车厂劳动;1975年开始从事微观经济学研究,1979年提出择优分配原理,1986年赴美国哈佛大学任注册访问学者。先后担任过中国社会科学院美国研究所研究员、非洲能源政策研究网顾问、澳大利亚昆士兰大学经济系高级讲师、亚洲开发银行注册顾问、中国环境与发展国际合作委员会能源工作组专家、太平洋经济合作委员会能源组国际顾问、中国能源研究会副理事长等。著有《择优分配原理》、《生活中的经济学》、《谁妨碍了我们致富》、《给你所爱的人民以自由》、《中国人的道德前景》、《一个经济学家的良知与思考》等。
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茅于轼:农民是经适房价格下降的损失者(一)


茅于轼:农民是经适房价格下降的损失者(一)

凤凰卫视2009年7月10日《财经正前方》节目:民何以居

主持人:刘   芳

嘉   宾:茅于轼   马光远

刘芳:去年底的时候,房地产商们还在为金融海啸所导致的房地产市场衰退而叫苦不迭,而如今,才半年时间,人们却又不得不开始担忧楼市泡沫的重现。地产商们苦尽甘来,而原本打算买房的人则是再次陷入迷茫。特别是前不久上海爆出在建楼房倒掉的新闻,更让人惊呼,这下子,连中国第一大城市的“不动产”都靠不住了,如今的中国,还有什么是可以信赖的呢?商品房价依然...

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为利益集团代言,就不叫经济学家


为利益集团代言,就不叫经济学家

 

长江商报     吴晶晶 郑良中

 

  头发梳理得一丝不苟,浅色白底纹衬衣,的确良长裤,再加上一双黑色牛皮鞋,80岁的茅于轼,老派知识分子的优雅仍在。

因为常常说话“不中听”,总有很多人站出来,“充满正义”地反对他。也因此,他夫人温和地劝他,“你要嘴巴甜一点!”

回头想想,有些时候,他就像“皇帝的新衣”中的那个孩子,之所以不讨人喜欢,或许是因为他讲了真话。

也要替穷人说话,...

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社会转型需要精英来掌舵


社会转型需要精英来掌舵

 

北京天则研究所  茅于轼

 

     一个稳定的社会,她一定是精英和大众的结合。也就是说社会是由精英来治理的,但他考虑的利益是大众的利益;反过来,如果精英只为自己的利益,社会就稳定不了,就会造反。同样,如果只由大众来代表自己的利益,没有精英来治理,这个社会也会乱。全世界能够保持稳定的社会都有这样一个特点,就是精英和大众结合,而且精英是代表大众利益的。我国作为一个转型中的社会,特别要注意我们这个社会要构建成一个什么样的社会,是强调精英的还是强调民众的?看一下世界各国什么样的社会能够稳...

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房地产业要做战略调整.


茅于轼:房地产业要做战略调整

  必要提示2009年春季的二月,房地产业得到了这样的启示,它的缘由是一场对话,一场在北京上演的充满着思想与睿智的对话,对话的主角是素有“地产界鲁迅”之称的茅于轼。他的言谈带来了地产发展的最新信息,也带来了他对中国经济改革与发展的关切,他不是专门从事地产研究的经济学家,尽管不如身在其中者有更直观的领悟,但却有更为冷静和客观的思考。

  从长远看,你认为要保证房地产业健康发展,应该采取什么办法呢?

  茅于轼:我认为,中国房地产业应该在战略上进行重大的政策调整,否则的话,房地产业将会严重扰乱市场秩序。战略调整的指导原则一定要贯彻...

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自由主义、等价关系和人权


自由主义、等价关系和人权

 

        天则经济研究所  茅于轼

 

60年风水轮流转。60年以前19379月毛泽东在延安写了“反对自由主义”一文,这篇文章对增强共产党和军队的力量,抗击日本侵略,到后来在全国夺取政权起了重大作用,因而作为重要革命文献之一传诸于世。当时面临敌人的入侵,组织起一个坚强有力的党和军队是压倒一切,事关民族兴亡的头等大事。在强大的敌人面前,个人必须服从集体,一声冲锋令下,就得冒死冲杀,容不得丝毫犹豫。在这种条件下谈自由主义,当...

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八十自述


                    八十自述

我到底与普通人有什么不同?这个问题我经常在想。最近我得出结论,确实有所不同。有两件事可以说明这个不同。一是走北京飞机场的人行传送道。大部分人都站着被动地等传送道把自己往前送。而我却等不及,要在传送道上往前走。我不得不绕过许多人,还要对他们说对不起。这可以说明我与众不同。其实大多数人也会跟我一样,在传送道上往前走。只不过他们碰到障碍(有别人挡道)就停下...

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经济活动中的是非观(上)


经济活动中的是非观(上)

 

茅于轼

 

人类或许有共同的是非观:杀人越货是坏事,乐善好施是好事。但是在一些细节上,在对某种行为好恶程度的判断上,各个民族却有各自的特点。当然,是非判断是个人的事,就一个民族而言,并无一个全民一致的标准,所以说一个民族在是非标准上有异于另一个民族,是一种相当含糊的说法。但这种差别又确实可以在日常生活中感觉到。这种情况造成了我们探讨各民族是非标准差别的困难:我们探讨的对象是一个确实存在而又无法精确界定的事物。可是,是非标准、道德规则、价值判断又是一个人行为的理性基础;当他面临选择时,究竟如何抉择,最终将取决于这些最基本的观念。如果...

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