作者文章归档：王大俗
老子《道德经》第五十三章 大道甚夷，而民好径
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
老子《道德经》第52章 天下有始，以为天下母
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
主旨：道生了天下及万物，道是母，天下及万物皆为子。要追求亲近母亲，而不是在子里不能自拔。就是不要溺于物，要透视有形的物，去注目无形的道。
道是灵，求道时要向形而上去求，即通过心来求。如果找错方向，转而向形而下的外物及知识层面去求，将不会成功。
天下有始，以为天下母。
这两句可以用&nbs...
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
主旨：本章讲道与万物的关系，强调了道对万物的绝对主权。因为《道德经》的重点是向人传道，所以紧扣道与人的关系，也称天人关系。
任何一物被生，被畜养，被赋形，被成就等，背后的操盘掌控者都是道。因此，凡人一旦稍稍明白一点道，没有不以道为贵，以道为尊的。
尽管道对万物，特别是对人，决定性的作用是如此确切，如此之大，但对人的要求是最小的，给人的自由度是最大的。就如同...
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
主旨：本章提出了生地与死地两个概念，提到了人们从生地出来，而进入没有盼望的死亡之地。在死亡之地的人，老子把他们分为三类。
第一类是寻求向往生地之人，约佔百分之三十。第二类是邪恶的，魔鬼的爪牙，是注定走向死亡的人，约佔百分之三十。第三类是虽向往生地，却没有能力摆脱欲望的驱使，脚步向死亡的方向迈进，这一部分人也占百分之三十。
然后老子描述了生地，即生命之地的...
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下歙歙焉，
为天下浑其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
主旨：本章讲君王在天下的角色，以及道，圣人和百姓之间应有的关系。天下所有权是道，百姓是道的孩子。有道之人是被道拣选使用，依道的意思去引导牧养百姓的人。有道之人就是圣人，是需要明白道的旨意的。圣人的心通达似道的心，能按道的想法去管理，或协助管理天下。
那管理天下的方法是什么呢？不是仅仅停留在有形的衣食住行，更根本的方法是用道去化百姓的心。当百姓的心也...
老子《道德经》第48章 为学日益，为道日损 (帝王篇之九）
为学日益，为道日损，
损之又损，以至于无为。
无为而无不为，
取天下常以无事；
及其有事，不足以取天下。
主旨：这一章是针对侯王君王的篇章。因为天下的主人是道，
那么，如何去明白道的意思呢？就是损形而下的肉体有为，
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见而明，不为而成。
主旨：本章讲道的特性，存在方式以及人如何认识道。道是个灵，存在于有形世界之外，这个灵是有生命的，像人一样有个性。道不是某一种知识 。
我们与道的关系不是去学习一门知识，而是呼唤这个灵进入我们的内心 。从而让这个道的生命替代我们属世的生命。虽说肉体这个“壳”不变，但灵魂已是今非昔比。而且行事公义正确， 能量巨大。
犹太版道德经“约翰福音”中说，&ldqu...
老子《道德经》第46章 天下有道，却走马以粪
天下有道，却走马以粪，
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
主旨：本章讲有到君王与无道君王治下的异同；
贪欲阴阳五形之中的首恶。贪欲的存在将促发另外四恶欲。因此，
中国文化中，抑制阴五行中的首恶为第一步。
老子《道德经》第45章 大成若缺，其用不敝
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，
大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
主旨：物到极处特性会有反方向的表现。
来自于世俗的“有为多动”，如达极处则是“躁之极”。
老子《道德经》第44章 名与身孰亲？
名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
主旨：本章应是比较通俗易懂的章节。仅在世俗层面就能解释通。
本章是讲两个国度之间的得失关系，即形而下与形而上的得失关系。
一个是属天的道的国度，是无形的，属灵的，永恒存在的，
另一个国度是世俗的，是有形的，是属世的，是暂时的，