新春更新 用贤任贤
——《吕氏春秋六论之开春论》品读
中条山客
【题之意】《吕氏春秋六论之开春论》的主题比较分散，有四：一是新春伊始，万象更新，更新观念，更新行为，改弦更张，一切从新开始；二是考察、发现、辨别、使用贤能良善人士为大众服务。虚席以待，期待贤能人士的到来；三是看重生命：一切土地、物质财富、管理手段等都是为民众服务的而不是相反，所以一定要认真审察执政行为，爱护同类，为民谋利，去民之害；四是速度第一，快为上，思维敏捷，行动迅速。对执政者来说，施政方针政策贵在及时。
本论包含开春、察贤、期贤、审为、爱类、贵卒六篇分论。
1、开春
【原文】
开春始雷①，则蛰虫动矣②。时雨降，则草木育矣③。饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣④。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行⑤，好贤仁，而海内皆以来为稽矣⑥。周厉之难⑦，天子旷⑧绝，而天下皆来请矣⑨。以此言物之相应也，故曰行也成也⑩。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉！
【简注】
①开春：指农历二月。《仲春》：“日夜分，雷乃发生，始电，蛰虫咸动苏。”②动：指苏醒。③育：生。④九窍：九孔，指耳、目、鼻、口及大小便处。⑤共（ɡōnɡ）伯和：西周诸侯。公元前841—前828年，共伯和代周天子行政，史称“共和时期”。⑥稽：停留，这里有归附的意思。。⑦周厉之难（nàn）：指周厉王末年的国内动乱。周厉，指周厉王，西周第十代国君，名胡，由于暴虐无道，被国人驱逐，逃亡在外十四年而死。⑧旷：废缺。⑨请：请谒，指把共伯和作为天子来朝见。⑩成：成就，这里有结果的意思。
【今译】
开春刚刚响起雷声，蛰伏的动物就苏醒了。应时之雨降落下来，草木就滋生了。饮食居处适度，身体各种器官和骨节经脉就都通畅了。治理天下的人增加自己的美德，积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了。共伯和修养他的品行，喜好贤士仁人，海内就都因此来归附了。厉王之乱，王位废缺，天下诸侯就都来朝见共伯和了。这些事情说明事物是互相应和的，所以任何行为都有其相应的结果。善于说服别人的人也是这样。把道理说透，事情最终的得失利害就确定了，他们的议论哪里是为了某一个人随意而发呢！
【原文】
魏惠王死，葬有日矣①。天大雨雪，至于牛目。群臣多谏于太子者，曰：“雪甚如此而行葬，民必甚疾之②，官费又恐不给③，请弛④期更日。”太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢谏，而以告犀首⑤。犀首曰：“吾未有以言之。是其唯惠公乎⑥！请告惠公。”惠公曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王季历⑦葬于涡山之尾，水啮其墓⑧，见棺之前和⑨。文王曰：‘嘻！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使水见之。’于是出⑩而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
【简注】
①有日：不久就会到来，临近。②疾之：对此感到困苦。③给（jǐ）：充足。④弛：延缓。⑤犀首：即公孙衍，战国时魏人，纵横家，曾在魏、秦等国为相。⑥惠公：指惠施，“公”是对人的尊称。⑦王季历：周文王之父，名季历，武王灭商后追尊为“王季”。⑧水：渗于地下而形成的水流。啮（niè）：咬，这里指浸渍。⑨见（xiàn）：显现，露出。⑩出：使动用法，指把季历的棺材挖出来。亟（jí）：急。黔首：百姓。意者：表示推测和估计，想来。有：通“又”。说（yuè）：喜欢。
【今译】
魏惠王死了，安葬的日期已经临近。正遇上下大雪，深得几乎埋住牛的眼睛。臣子们有很多人劝谏太子，说：“雪下得这样大还要举行葬礼，百姓们一定感到非常困苦，国家的费用也恐怕不够。请您把日期推迟，改日安葬。”太子说：“做子女的，如果因为百姓劳苦和国家费用不足的缘故就不举行先王的葬礼，这是不义的。你们不要再说了。”臣子们都不敢再劝谏，就把达件事告诉了犀首。犀首说：“我也没有办法去劝说，能做这件事的恐怕只有惠公吧，请让我告诉惠公。”惠公听了说：“好吧。”就坐着车来见太子，说：“安葬的日期临近了吗?”太子说：“是的。”惠公说：“从前王季历葬在涡山脚下，渗漏下来的水流浸坍了他的坟墓，露出了棺木的前脸。周文王说：‘啊，先王一定是想看一看臣下和百姓吧，所以才让漏水把棺木露出来。’于是就把棺木挖出，给它设置帷幕，举行朝会，百姓都来谒见，三天以后才改葬。这是文王的直呀！现在安葬的日期已经临近，但雪大得几乎埋住牛的眼睛，路难以行走，太子您为了赶上既定日期的缘故坚持要安葬，恐怕有想快点安葬了事之嫌吧?希望您改个日子。先王一定是想稍作停留以便安抚国家和百姓，所以才使雪下得这样大。据此推迟葬期另择日子，这样做正是文王的义啊！像目前这种情况还不改日安葬，想来是把效法文王当做羞耻了?”太子说：“您说得太好了，我谨奉命缓期，另选安葬的日子。”惠子不仅使自己的主张得以实行，又使魏太子由不葬先王进而喜好文王之义。喜好文王之义，并以此显示于天下，哪里是小功劳呢!
【原文】
韩氏城新城①，期②十五日而成。段乔③为司空，有一县后二日，段乔执④其吏而囚之。囚者之子走告封人⑤子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委⑥之先生。”封人子高曰：“诺。”乃见段乔。自扶⑦而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。”封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也，封人子高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈⑧。栾盈有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡⑨。祈奚曰：“吾闻小人得位，不争⑩不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，宁过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鮌，于虞而用禹；周之刑也戮管、蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！类多若此。
【简注】
①城新城：修筑新城的城墙。第一个“城”字用如动词，修筑城墙。新城，地名，即阳翟（dí），故址在今河南禹县。高诱注：“韩氏本都弘农宜阳，其后都颍川阳翟。”因为阳翟是韩国的新都，所以称“新城”。②期：约定，规定。③段乔：战国时韩国大臣。④执：逮捕。⑤封人：管理疆界的官。⑥委：托付。⑦扶：攀缘。⑧叔向：春秋晋大夫，姓羊舌，名肸，字叔向，以贤能著称。羊舌虎：叔向异母弟，晋大夫。栾盈：晋大夫。⑨朡（zōnɡ）：系缚。⑩争（zhènɡ）：谏诤。范宣子：即范匄（ɡài），又名士匄，晋平公时为正卿，主持晋国军政，谥宣子。慢：懈怠，轻忽。淫：邪僻。与其：如其，如果。不幸：指由于偶然的因素无法避免灾祸或过错。鮌（ɡǔn）：人名，大禹之父，为人刚愎凶顽，为尧时“四凶”之一，受命治水，九年不成，被诛于羽山。虞：指舜。舜为有虞氏，所以称虞舜，又简称为虞。类：事类。
【今译】
韩国修筑新城的城墙，规定十五天完成。段乔做司空，主管这件事，有一个县拖延了两天，段乔就逮捕了这个县的主管官员，把他囚禁起来。这个官员的儿子跑来告诉封人子高，说：“只有先生您才能把我父亲从死罪中拯救出来，我想把这件事托付给先生。”封人子高说：“好吧。”就去拜见段乔。子高自己攀登上城墙，向左右张望说：“这城墙修得真漂呀!真算得上一件大功了，您一定能得到重赏了。从古到今，功劳这样大又能不处罚杀戮一个人，这种人还没有过。”封人子高离开以后，段乔就派人在夜里解开被囚禁的官员的绳索，释放了他。所以可以说，封人子高说服别人，说了又不让人看出是在说服他，段乔听从别人的意见并加以实行，做了又不让人看出是自己做的。说服别人的做法如此精妙，封人子高可算是善于说服别人了。
叔向的弟弟羊舌虎与栾盈友善，栾盈在晋国犯了罪，晋国杀了羊舌虎，叔向为此没入官府为奴，戴上了刑具。祈奚说：“我听说当小人得到官位时，不谏争是不善，当君子处于忧患时，不援救是不善。”于是就去拜见范宣子，劝他说：“我听说善于治国的人，行赏不过度，施刑不轻忽。行赏过度，恐怕会赏到奸人，施刑轻忽，恐怕会处罚到君子。如果不得已做得过分了，那么宁可行赏过度赏赐了奸人，也不要施刑过度处罚了君子。所以尧施刑罚杀死了鲧，而在舜的时候却仍起用了鲧的儿子禹，周施刑罚诛杀了管叔、蔡叔，而仍任用他们的弟兄周公。这都是施刑不轻忽啊！”于是范宣子命令官吏把叔向放了出来。解救别人危难的人，冒着危险和困苦，不怕麻烦和屈辱，有时仍然不能使人免于患难，如今祈奚论说先王的德政，叔向却因而得以免遭危难。由此看来，学习怎么能废止呢！很多事情都像这种情形一样。
2、察贤
【原文】
今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷祠②无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁③考虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘④，以言少事也。宓子贱治单父⑤，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居⑥，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：“我之谓为任人，子之谓⑦任力。任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数⑧而已矣。巫马期则不然，弊生事⑨使精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。
【简注】
①察贤：发现、辨识贤士。本篇阐述的是阴阳家的学说。②塞：古代的一种玩的游戏，就像现在的斗牌、打扑克。时日：时与日的吉凶。祷祠：求神降福。③愁：再三考虑，苦心考虑。④容：仪表。委，委曲，下垂。委衣裘：衣裘下垂，说明手足不动，衣裘也下垂不掀起。⑤宓（fú）子贱，与下面的“巫马期”都是孔子的弟子。单父：春秋鲁国的地名。⑥居：停止。⑦谓：通“为”，治理。⑧数：术，手段。⑨事：通“使”，使用。
【今译】
如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以，贤者为国君招致功名，比良医治病更有把握。但国君不知急于访求贤者，怎么不犯错误呢？如今那些玩棋戏的人，凭借勇力、时日及占筮、祭祷都无济于事，而精于棋艺的人终必获胜。建立功名也是这样，关键在于求得贤者。魏文侯拜卜子夏为师，以田子方为友，礼遇段干木，于是国家得到治理，自身得到安逸。天下的贤君，难道一定要形体劳累、苦思愁虑吗？只需抓住要领罢了。雪霜雨露适时，万物就能生长，人民就会休养生息，疾病和邪恶就会消除了。所以说，尧帝的仪容是那样悠闲自得，垂拱而治，这说明他政事很少。宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下殿堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力的人因之劳累，用人的人因之安逸。”宓子贱乃是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，他耗费生命，使用精神，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但并未达到最高境界。
3、期贤
【原文】
三曰：今夫龠蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在於暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
【今译】
如今以火照蝉的人，要做的事只在于弄亮火光、摇动树木罢了。火光不明，即使摇动那些树木，又有什么用处?弄亮火光，不仅在于火光本身，还在于黑暗的映衬。现在这个时候，社会黑暗到极点了，国君中如有能昭明自己德行的，天下的士人归附他，就象蝉奔向明亮的火光那样。凡国家都不会无缘无故地安定，国君的名声都不会无缘无故地显赫，一定要得到贤士才行。
【原文】
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰：“以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。”简子曰：“不如而言也。卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
【今译】
赵简子白日闲坐，慨然长叹，说：“真是不寻常啊，我想伐卫已经有十年丁，可是卫国总是伐不成。”侍从的人说，“凭赵国这样的大国来伐卫国那样的小国，您要是不想伐它也就罢丁，您要是想这样做，只管立即动手就是丁。”赵简子说；“事情不象你说的那样啊，卫国有十位士人在我这里。我确实想伐卫，可是这十个人都说伐卫不义，如果我还硬去伐它，那我就是做不义的事了。”所以说，赵简子的时候，卫国用十个人就遏止了赵国的军队，直到简子去世。卫国可以算是懂得使用人才了。让十位士人出游赵国，国家就获得了安全。简子可以算是喜欢听从劝谏了，接受十位士人的意见，从而避免了侵夺弱小的坏名声。
【原文】
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰：“然则君何不相之？” 於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义亦远矣！
【今译】
魏文侯从段干木居住的里巷前经过，手扶车轼表示敬意。他的车夫说：“您为什么要挟轼致敬?”魏文侯；“这不是段千木住的里巷吗?段干木是个贤者呀，我怎么敢不致敬?而且我听说，段干木把操守看得比什么都重要，即使拿我的君位同他的操守相交换，他也绝不会同意，我怎么敢对他骄慢无礼呢?段干木是在德行上显耀，而我只是在地位上显耀，段干木是在道义上富有，而我只是在财物上富有。”他的车夫说。“既然如此，那么您为什么不让他敞国相呢?”于是魏文侯就请段干木做国相，段干木不肯接受这个职位。文侯就给了他丰厚的俸禄，并且时常到家里去探望他。于是国人都很高兴，共同吟咏道；“我们国君喜欢廉正，把段干木来敬重，我们国君喜欢忠诚，把段干木来推崇。”过了没多久，秦国出兵，想去攻魏，司马唐劝谏秦君说：“段干木是个贤者，魏国礼敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧?”秦君认为司马唐说得很对，于是止住军队，不再攻魏。魏文侯可以说是善于用兵了。曾听说君子用兵，没有人看见军队的举动，大功却已告成，恐怕说的就是魏文侯这种情况。鄙陋无知的人用兵，则是鼓声如雷，喊声动地，烟尘满天，飞箭如雨，扶救伤兵，抬运死尸，踩着尸体，踏着血泊，使无辜百姓尸横遍野。尽管这样，国家的存亡、君主的生死仍然不可料定。这种做法离仁义实在是太远了。
4、审为
【原文】
身者，所为也①；天下者，所以为也②。审所以为③，而轻重得矣④。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之⑤。是何也？冠，所以饰首也，衣，所以饰身也，杀所饰要⑥所以饰，则不知所为矣。世之走利有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。太王亶父居邠⑦，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者，地也。太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣⑧！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养⑨。”杖策而去⑩。民相连而从之，遂成国于岐山之下。太王直父可谓能尊生矣。能尊生，虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！
【简注】
①所为（wèi）：指行为动作的目的。②所以为：指用以达到目的的凭借、手段。③审所以为：这里只说“所以为”，实际包含了“所为”。④得：合适，恰当。⑤惑之：认为他糊涂。⑥要（yāo）：求。⑦太王亶父（dǎnfǔ）：即古公亶父，周人祖先，文王祖父。自邠迁居岐山之下，领导周人开发周原，周部族势力从此日渐强盛。武王灭商后追尊为太王。邠（bīn）：地名，在今陕西省栒邑县西。又作“豳”。⑧勉处（chǔ）：好好住下去。⑨所以养：指土地。所养：指民众。⑩杖：动词，拄着。岐山：在今陕西省岐山县东北。重：用如意动，把……看得严重，舍不得。轻：用如意动，把……看得轻易，不在乎。
【今译】
自身的生命是目的，天下是用来保养生命的凭借。弄清哪个是目的，哪个是凭借，二者的轻重位置就能摆恰当了。假如有这样一个人，为了换帽子而砍掉头颅，为了换衣服而残杀身躯，世上的人一定认为他糊涂。这是为什么呢?因为帽子是用来打扮头部的，衣服是用来打扮身体的，残杀要打扮的头颅、身躯以求得作打扮用的衣帽的完好，这就是不懂得自己的行动该以什么为目的了。世上的人趋向财利跟这种情形相似。他们危害身体，损伤生命，甚至不惜割断脖子、砍掉头颅来追求财利，这也是不懂得该以什么为目的。太王亶父居于邠地，北方狄人攻打他。太王亶父用皮毛丝帛侍奉他们，狄人不接受，用珍珠美玉侍奉他们，狄人不应允。狄人所要的是土地。而如果为此同狄人争战，一定会使很多年轻人战死。太王亶父说：“跟人家的哥哥在一起，却使他的弟弟被杀，跟人家的父亲在一起，却使他的儿子被杀，我不忍心这样做。你们都好好在这里住下去吧，给我做臣民和给狄人做臣民有什么不同呢?而且我听说，不为用以养育民众的土地危害所养育的民众。”于是拄着手杖离开了邠。百姓们成群结队地跟着他，终于在岐山下又建起了国家。太王亶父可算是能够看重生命了。能够看重生命，即使富贵，也不因为供养丰足损害生命，即使贫贱，也不为了财利而拖累身体，假如人们继承了先人的官爵俸禄，一定舍不得失去。而生命的由来长久多了，人们却不把失去生命放在心上，这难道不是糊涂吗?
【原文】
韩、魏相与争侵地①。子华子见昭釐侯②，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭③于君之前，书之曰：‘左手攫④之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。’君将攫之乎？亡其⑤不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善。自是观之，两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远；今之所争者，其轻于韩又远。君固⑥愁身伤生以忧之，戚⑦不得也。”昭釐侯曰：“善。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。中山公子牟⑧谓詹子曰：“身在江海之上⑨，心居乎魏阙之下⑩，奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰：“不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。”
【简注】
①争侵地：争夺侵占来的土地。②昭釐（xī）侯：韩昭釐侯，战国韩国君，谥昭釐。③铭：书写或刻镂于器物之上用以记功、记事或自警的文字。④攫（jué）：抓取。⑤亡（wú）其：选择连词，还。⑥固：通“顾”，反而。⑦戚：近。⑧中山公子牟：战国魏公子，名牟，封于中山，所以称为中山公子牟。又名魏牟。⑨身在江海之上：指隐居江湖。⑩心居乎魏阙之下：指向往荣华富贵。魏阙，宫门两侧高大的楼观，其下两旁为宣布法令的地方，因以为朝廷的代称。自胜：自我克制。神：精神。恶：害。强（qiǎnɡ）：勉强。重（chónɡ）伤：再伤。不能自胜，神已伤；又强制不纵，神又伤。寿类：长寿的人。
【今译】
韩、魏两国互相争夺侵占来的土地。子华子拜见韩昭釐侯，昭釐侯面有忧色。子华子说：“假使现在天下人在您面前写下铭文，这样写道：‘左手抓取这篇铭文就砍去右手，右手抓取这篇铭文就砍去左手，但是抓取了就一定占有天下。’您是抓取呢，还是不抓取呢?”昭釐侯说：“我是不抓取的。”子华子说：“您说得很好。由此看来，两臂比天下重要。而身体又比两臂重要。韩国比天下次要得多，现在您争夺的土地又比韩国次要得多。您丢掉两臂占有天下尚且不愿去做，反倒要劳神伤生为得不到这些土地而忧虑，这恐怕是不得当的。”昭釐侯说：“好，教诲我的人已有很多了，但我从未听说过这样的话。”子华子可说是知道轻重了。知道轻重，所以议论不犯错误。中公子牟对詹子说：“我身居江海之上，可是心却在朝廷之中，该怎么办?”詹子说：“看重生命。看重生命就会轻视名利了。中山公子牟说：“虽然知道这个道理，还是不能克制自己。”詹子说：“不能克制自己就放纵它，这样，精神就没什么伤害了吧，不能克制自己又硬不放纵，这叫做双重损伤，双重损伤的人没有长寿的。”
5、爱类
【原文】
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。《神农之教》②曰：“士有当年③而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩④，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要⑤利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲、利兵、选卒、练士也，非必隳⑥人之城郭、杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。
【简注】
①爱类：本篇是惠施流派的学说。爱类，就是同类相爱的意思。②《神农之教》：神农学派的典籍，已经失传。③当年：就是丁年，成年。④绩：辑麻，把麻搓成线。⑤要：追求。⑥隳（huī）：毁。
【今译】
对其他事物仁慈，对人却不爱惜，这不是仁爱；对其他事物不爱惜，只是对人爱惜，还可以说是仁爱。仁爱的做法就是要爱惜自己的同类。所以，有仁义的人对于百姓，只要是令百姓方便的事，没有什么是不去做的。《神农之教》上面说：“男子在壮年的时候，如果不去进行农业生产，那么天下就会有人因为这样而挨饥；女子在年轻的时候如果不去织布纺线，那么天下就会有人因为这样受冻了。”所以神农自己亲自在田地里耕种，他的妻子亲自进行纺织采麻，这样做是表示要为百姓谋取利益。贤德的人不嫌海内的道路遥远，经常在王公的朝廷上往来，不是要索取个人的私利，是为了百姓的事务而奔走。君主中有能够把百姓的事看成是自己的事务的话，那么天下就将会属于这样的一位君主。成为天下的王者，不是一定要有坚固的盔甲、锋利的武器、精选的将士、受过训练的士兵，不是一定要摧毁别人的城墙、杀死别人的士兵和民众。上一代成为天子的人很多，每个人的事迹都不相同。但他们在位的时候去完成当时社会上最急迫的要去做的事、关心百姓的利益、为百姓消除祸害这些是相同的。
【原文】
公输般①为云梯②，欲以攻宋。墨子③闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢④，见荆王⑤曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其⑥不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有⑦不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入，故荆辍⑧不攻宋。故曰墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。
【简注】
①公输般：姓公输，名般，又叫鲁班，是我国古代著名的建筑工匠。②云梯：一种用来登城的长梯子，详细形制如今已经失传。③墨子：就是墨翟，春秋战国思想家。④郢（yǐnɡ）：春秋战国时候楚国的国都。⑤荆王：楚王，指楚惠王。⑥亡其：或者，还是。亡，无。⑦有：通“又”。⑧辍：停止，中止。
【今译】
公输班制造云梯，想要用来攻打宋国。墨子听说了这件事，从鲁国开始出发，撕裂了衣服裹脚，日夜不停地赶路，赶了十天十夜来到了楚国，拜见楚王说：“我是北方的一个普通人，听说大王将要攻打宋国，真有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是一定可以夺得宋国才去攻打它吧？或者是没有获胜的把握加之这又是不正义的战争，但还是去攻打它呢？”大王说：“如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那为什么去攻打它呢？”墨子说：“十分对。我认为攻打宋国一定不可能成功。”大王说：“公输班，是天下的巧匠，已经在为我制造攻打宋国的工具了。”墨子说：“我想请公输班试一下攻打，我请求来进行防守。”于是公输班就设置攻打宋国的器械，墨子设置守卫宋国的防备。公输班进攻了九次，墨子九次把他的进攻打退，使他不能够进入，所以楚国停止了攻打宋国的计划。所以说，墨子能够利用战术方法来抵御楚国的进攻，避免了宋国的灾难，说的就是这件事。
【原文】
圣王通士不出于利民者无有。昔上古龙门①未开，吕梁②未发，河出孟门③，大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水④。禹于是疏河决江，为彭蠡⑤之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
【简注】
①龙门：龙门山。在今山西省河津县西北。②吕梁：山名，在山西省的西部，黄河与汾水之间。③孟门：山名，在山西吉县西。④鸿水：就是洪水。⑤彭蠡（lí）：古泽名，在今江苏扬州以南一带。
【今译】
圣明的帝王和通达的士人，言行没有不是为百姓谋取利益的。古代龙门山还没有开凿，吕梁山还没有开发，黄河的水从孟门山流出后，泛滥横流，无论是丘陵、沃野、平原、高地，全都被淹没，人们把它叫做洪水。大禹因此而去疏通河道、导引江流，建起彭蠡的堤防，使东方的地方重新变干，救活了一千八百个国家的人民，这都是大禹的功劳。为百姓勤劳工作，没有人可以比得上大禹了。
【原文】
匡章①谓惠子②曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰：“大者可以王，其次可以霸也。”匡章曰：“公之学去争，今又王齐王，何其到③也？”惠子曰：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。公取之代乎，其不与？”匡章曰：“施④取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？”惠子曰：“今可以王齐王而寿黔首⑤之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒、暑、燥、湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。
【简注】
①匡章：战国时候的齐国大将。②惠子：就是惠施，名家的代表人物。③到：同“倒”，颠倒，自相矛盾。④施：发语词。⑤黔首：先秦时候对百姓的称谓。
【今译】
匡章对惠子说：“齐王不停地使用军队，没有止境地攻击别人，原因是什么呢？”惠子说：“最大的原因是可以成为天下的大王，其次的原因是可以在诸侯中称霸。”匡章说：“先生的学说是要舍弃争斗，但现在你又侍奉齐王为自己的大王，这不是自相矛盾吗？”惠子说：“如果现在有一个人在这里，将一定要敲碎他所爱的儿子的头颅，但可以用石头代替他儿子的头颅。先生是用石头去代替还是不用石头去代替呢？”匡章说：“当然用石头去代替。儿子的头颅是贵重的东西，石头是轻贱之物。敲击轻贱之物来免除自己所认为贵重的东西，难道不可以吗？”惠子说：“如今我可以帮助齐王当国君，从而使百姓的生命保住，免除了黎民的死亡，这就是用石头代替爱子头颅的做法，有什么不可以做呢？”百姓在寒冷的时候就想生火，暑热的时候就想用冰块消暑，干燥的时候就想可以潮湿一点，潮湿的时候就盼望干燥。寒冷、暑热、干燥、潮湿的性质正好相反，但它们对人民有利的一面都相同。对人民有利的途径难道只有一种吗？只要当时适合百姓就已经行了。
6、贵卒
【原文】
力贵突①，智贵卒②。得之同则速为上，胜之同则湿③为下。所为贵骥者，为其一日千里也；旬日取之④，与驽骀⑤同。所为贵镞矢者⑥，为其应声而至；终日而至，则与无至同。吴起谓荆王⑦曰：“荆所有余者地也；所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。”于是令贵人往实⑧广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽⑨兵于王尸者，尽加重罪，逮三族⑩。吴起之智可谓捷矣。齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。管仲扜弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之，公子小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
【简注】
①突：突然，出其不意。②卒（cù）：通“猝”。迅疾，敏捷。③湿：迟滞。④取：通“趣（qū）”。趋向。⑤驽（nú）骀（tái）：都是劣马。⑥镞（zú）矢：一种用金属做箭头，较为小巧轻便的箭。⑦荆王：指楚悼王，战国楚国君，名熊疑，公元前401年—前381年在位。⑧实：充实。⑨丽：附着。⑩三族：说法不一，一般认为指父族、母族、妻族。齐襄公：春秋齐国君，名诸儿，公元前697年—前686年在位。公孙无知：齐庄公之孙，僖公之侄，与襄公为堂兄弟。僖公在位时宠爱无知，使其衣服礼遇与太子诸儿同等，所以襄公厌恶他。莒（jǔ）：春秋国名，与齐国为邻。公家：指朝廷。扜（yǔ）：把弓拉满。钩：衣带钩。御：使。安：从容。
【今译】
用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。人们看重骐骥，是因为它能日行千里，如果走上十天才能到达，就与劣马相同了。人们看重利箭，是因为它能应声而至；如果整整一天才能到达，就跟没有达到目标结果相同了。吴起对楚王说：“楚国有余的是土地，不足的是百姓。现在您想用本就不足的百姓作战来增加本就有余的土地，我是无法办到的。”于是下令显贵们迁居到荒无人烟的地方去。显贵们都深以为苦。楚王死了，显贵们都回到京城。楚王尸体停在堂上，显贵们共同射吴起。吴起高喊着说：“我让你们看看我怎样用兵！”拔下箭跑到堂上，趴在楚王尸体上，一面把箭插于王尸，一面大声说道：“臣子们作乱射王尸！”吴起虽说死了，而楚国的法律，武器碰到君王身体的都要处以重罪，连及三族。吴起用智可算是敏捷。齐襄公即位，厌恶公孙无知，收回了他的禄位。无知很不高兴，杀死了襄公。公子纠投奔到鲁国，公子小白出逃到莒国。不久国内杀死了无知，齐国没有君主。公子纠与公子小白都动身回国，二人同时到达国内，争先入主朝廷。管仲开弓射公子小白，射中了衣带钩。鲍叔牙让公子小白仰面倒下去。管仲以为小白死了，告诉公子纠说：“从从容容地走吧，公子小白已经死了。”鲍叔牙乘机赶车快跑，首先进入朝廷，所以公子小白得以做国君。鲍叔牙机智地对付管仲射来的箭让公子小白仰面倒下，他用起智来像箭一样快啊！
【原文】
周武君使人刺伶悝①于东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以②谁刺我父也？”刺者闻，以为死也。周以为不信③，因厚罪之。赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴪④，衣铁甲操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死⑤。
【简注】
①伶悝（kuī）：东周之臣。②以：此。③信：言语诚实。④吾丘鴪（yù）：姓吾丘，名鴪，据文意当为中山国力士。⑤几至将所而后死：这是说吾丘鴪虽多力仍不免于死，从反面说明上文“力贵突”的道理。
【今译】
周武君派人到东周刺杀伶悝。伶悝仰面倒下，让他的儿子赶快装哭，边哭边说：“这是谁刺杀了我的父亲啊?”行刺的人听到哭声，以为伶悝已经死了。周武君认为刺客的话不诚实，于是重重地治了他的罪。赵国进攻中山。中山国有个力士叫吾丘鴪，穿着铁甲，拿着铁杖作战。打到什么，什么就被打碎，冲向哪里，哪里就被冲垮。举起车来投击敌方的战车，举起人来投击敌方的将士。尽管几乎打到赵军主帅所在之处，也还是被杀死了。
2024年3月9日星期六，陕州上阳书院