《理想国》札记（06）：
删减荷马史诗
2024-01-09
随着城邦的对外扩张，战争不可避免。这就需要一支军队，保卫城邦的安全，抵御外敌的入侵。卫士要具备爱智、刚毅、敏捷、强健的品质，必须经过教育。柏拉图的设想中，卫士的基础教育主要有两个方面：音乐和体育。“用体育来训练身体，用音乐来陶冶灵魂。”（柏拉图：《柏拉图全集》（第二卷），王晓朝译，人民出版社，2003年版，P337）
柏拉图在这里说的“音乐”，属于广义的艺术（一直到十七世纪，威廉·配第（1623—1687）在牛津大学担任的，还是这样的“音乐”教授）。音乐教育的核心内容之一是听讲故事，它不仅传授知识，也培养情操。在柏拉图的理想国中，政府要对讲故事人的资格及所讲故事的内容进行审查。“接受好故事，拒绝坏故事。”（P338）
内容审查的标准，大体上是要求正能量和主旋律，要有助于培养年轻人正直自律，遵纪守法，敬畏神灵，服从领导，孝顺父母的品质。符合标准的故事才能讲述，否则要受到惩罚。赫西俄德的故事中，有些讲复仇的，讲忤逆长辈的，“哪怕这些故事都是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。最好的办法是闭口不谈，如果非讲不可，也只许少数人听，而且在听故事之前要秘密宣誓，进行献祭，不是献一头猪，而是要献一头很难弄到的庞然大物，这样一来，能听到这种故事的人就少而又少了。”（P338-339）
讲诸神和英雄的故事，是为了激励青年，为他们树立美好的英雄的形象。诸神的行为，英雄的形象，应该是崇高的，光荣的，正确的，英武的，这才是正能量，才是主旋律。有损诸神及英雄的美好形象的故事，即使是真的，也不能讲。“如果我们希望我们将来的卫士能把勾心斗角、玩弄阴谋诡计当作奇耻大辱，那么我们也一定不能接受诸神之间明争暗斗的故事，这些故事也不是真的。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸神与英雄对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。……我们必须强迫诗人们创作的诗歌贴近这个意思。”（P339）
故事是有功利目的的，那就是培养年轻一代成为城邦的守护者，成为未来的接班人；故事的真实性并不重要，甚至不需要。需要的和重要的，是故事要有内涵，要有正能量，符合主旋律。“要使我们的卫士敬神明、孝父母、重视朋友间的友谊，我们一定不能允许亵渎诸神的故事存在，也不允许他们从小就听这类故事。”（P347）所以，“我们对那些写故事的人实行监督也应当包括这方面的内容，我们要对他们提出要求：不要信口雌黄，把地狱中的生活说得一无是处，而要赞美它。”（P347）之所以要赞美地狱，是为了不让年轻人害怕死亡，不敢在战争中冲锋陷阵。
荷马史诗中的很多诗句，表现地狱的恐怖的，讲诸神的残暴的，讲英雄的软弱的，都是严重错误的，要毫不犹豫删除。诸神及英雄嚎啕大哭，怨天尤人，哀痛呻吟，或者洋洋自得，捧腹大笑，声嘶力竭，都是个性软弱而不能自制的表现，都不符合塑造诸神及英雄高大形象的要求，一律要删除。“对于民众来说，最主要的自我克制不就是服从统治者，而对统治者来说，最主要的自我克制不就是控制身体的欲望和饮食快乐吗？”（P352）荷马史诗中，有下级冒犯上级的行为，作者没有指责下级，反而还持有同情的态度，这样的态度极端错误，这样的故事一定要删除。荷马史诗中还有这样的描述——“当其他诸神和凡人俱已进入梦乡时，宙斯性欲炽烈，辗转反侧，因此将一切谋划顷刻忘怀，他瞥见赫拉浓妆艳抹，就迫不及待地与之露天交合……”（P353）这样的描述一是对诸神形象的污蔑，二是腐蚀了青少年的心灵，应该坚决删除。荷马史诗中还有很多讲诸神的贪得无厌的，凶暴残忍的，傲慢无礼的，胆大妄为的，邪恶无耻的，都是些谎言。诸神怎么会这样呢？诸神是德行的代表，是伟光正的形象。“必须禁止这些故事流传，以免在青年心中引起作恶的念头。”（P355）
以上是关于故事内容的要求。要求故事是主旋律的，正能量的，歌颂诸神和英雄的，鼓舞青年人积极向上的。符合这些要求的故事就得到认可和鼓励，不符合这些要求的故事，哪怕是赫西俄德的诗篇，哪怕是荷马的史诗，都要删除。
进一步，对故事的措辞也有规定。柏拉图说，故事的措辞有两类，一是叙述，二是模仿。我的理解，柏拉图所说的“叙述”，讲述者的口吻是旁观者，表现出一定的客观性；他所说的“模仿”，讲述者就在故事中，以第一人称表达，表现出更多的主观性。柏拉图是主张叙述的，这与他对专业化的强调有关。相对来讲，“模仿”的戏剧效果可能更显著，但柏拉图不太主张模仿。在柏拉图的教育理念中，哪些内容允许模仿，哪些内容不允许模仿，也要作出规定。大致来说，允许模仿勇敢、节制、虔诚、自由的人，不允许模仿“与丈夫争吵，亵渎上苍，狂妄自大，得意忘形，或者一旦遭遇不幸，便悲伤哭泣”的女人，也不允许模仿奴隶，更不允许模仿坏人，胆小鬼，酗酒的疯子；至于铁匠或其他匠人，连注意一下都是不允许的（柏拉图歧视工商业者的态度很明显）。
对诗歌也作出规定。诗歌有三个要素构成：言辞、曲调和节奏。正能量是总的要求。言辞应该是慷概激昂的，积极向上的，歌功颂德的；哀婉的，悲伤的，温柔的言辞，一律排除。至于曲调，自然应该是简单而朴素的，激扬向上而振奋人心的，柔软的，温馨的，悠扬的曲调，都是磨灭卫士斗志的靡靡之音，一律杜绝。“当一个人沉湎于音乐，让各种乐曲，像我们刚才提到的那些甜蜜的、柔软的、哭哭啼啼的音调，醍醐灌顶似的以耳朵为漏斗注入灵魂，把他的全部时间用于宛转悠扬的歌曲，如果他的灵魂中有激情这个部分，那么最初的效果就是使这个部分像铁一样由坚硬变得柔软，可以制成有用的器具，而不像原先那样脆而无用了。倘若这样继续下去，他就像着了魔似的，不能适可而止，最后他会熔化和液化，直到他的激情完全烟消云散，他的灵魂萎靡不振，成为一个‘软弱的战士’。”（P381）所以，对音乐的控制很重要。
总之，为了培养卫士旺盛的斗志，坚韧的毅力，有必要对音乐教育的各个方面进行全面的管制。
“我们不仅必须对诗人进行监督，强迫他们在诗篇中培育具有良好品格的形象，否则我们宁可不要诗歌，而且必须监督其他艺人，禁止他们在绘画、雕塑、建筑，或其他任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的形象。如果不服从，那我们就要惩罚他们，不让他们在我们中间施展他们的技艺，否则我们的卫士从小就接触罪恶的形象，耳濡目染，好比牛羊卧于毒草之中，咀嚼反刍，日积月累，不知不觉便在心灵中铸成大错。我们必须寻找这样一些艺人，凭着优良的天赋，他们能够追随真正的美和善的踪迹，使我们的年轻人也能循此道路前进，进入健康之乡，那里的美好作品能给他们带来益处，他们的眼睛看到的和他们耳朵听到的都是美好的东西，这样一来，就好比春风化雨，潜移默化，使他们不知不觉地受到熏陶，从童年起就与美好的理智融合为一。”（柏拉图：《柏拉图全集》（第二卷），王晓朝译，人民出版社，2003年版，P368）
苏格拉底发现，这样完成对音乐教育的控制之后，“我们已经无意之中在净化前面说的那个奢侈的城邦。”（P366）
苏格拉底主张的这一切，在今天的我们看来，是如此之耳熟能详。