师者，“传道、授业、解惑”也。

对于教学，中国传统文化中只有学业的小成与大成。

《礼记•学记》中说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成”。所这段话的意思是：【古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”】。如果我们把每二十五家设立的“塾”比做今天的小学，每五百家设立的“庠”和每一万二仟五百家设立的“序”就有点类似于今天的初中和高中。那么，国都设立的大学又是怎样的呢？

再看《礼记•学记》是这么说的：“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也”。用今天的话说就是：【到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程】。

同样，《礼记•大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“明明德、新民、止于至善”作为“大学”的“三纲”，也就是大学教育的目标和任务。而要实现这一目标，其方法和途径就是“大学”的的八常：“格物、至知、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。

由此可见，在低信息量背景下的古圣先贤，其教学思想、教学效率远远不是我们可以比拟的，难怪德国哲学家雅斯贝尔斯说“公元前五世纪左右是人类文明的轴心时代”；也难怪我们已故的人民领袖毛主席会提出：“学制要缩短，教育要革命”。

再说今天“海量信息”背景下的教育。虽然我们不可能像“低信息”背景下的古圣先贤那样，对“有限信息”进行深层次探究和追问，但作为教师，最基本的“传道、授业、解惑”却不能打折扣。

“精通的目的全在于应用”。如果说中小学是让学生“知其然”的话，那么大学教育就是让学生“知其所以然”，而“知其所以然”的关键则在于对理论条文的深度解读及方向上的导引，培养学生的独立思考能力、创造力和想象力；同时，不但让学生能动手“做”，还要学生把“做”出来的内容，用语言文字清晰、完整的表达出来并应用到实践当中去。

这就是中、小学教育与大学教育的区别所在。

我们千万不要低估了当代学子的自我约束能力和自学能力，在一定的情景和条件下，对那些一看就会、一读就懂的理论条文，也就是“知其然”的事，完全可以交由学生独立完成，教师则专门带领学生去“知其所以然”。

“知其所以然”的“根”在“底层逻辑”上。任何学科都是从“底层逻辑”延伸出来、导入专业要素并带有各自专业特点的知识，所谓“基础不牢，地动山摇”也就这个道理。如何把抽象、枯燥无味的理论条文具体化、形象化并具有趣味性，这就需要教师在立足于教材的同时，通过知识的扩展和延伸来实现。

心理学告诉我们，时常出现的东西，容易使人产生审美疲劳，不管采用何种方式，当热度散去，光彩自然不再照人，这就是“教研”活动的永恒性。

以上文字专为应节气瞎侃，千万别当真！