第十一节正道、顺道、逆道

　　正道、顺道、逆道，作为中国古典哲学用词，主要是在学道用道上，用以表述主观思想与客观事物规律符合与否的不同状态：

　　正道，正确而符合客观实际的道学理论。正确地应用哲理而修身，便可心正，言中，贞行，有信；引正确的哲理以齐家，则家庭和睦而成员亲善；治理国家，如果以正确的哲学思想理论为指导而制定政策，秉公执法，就会使全社会的生产、生活和谐有序，能使整个社会处在一种公、平、中、正的状态中，体现为文明、进步、兴旺、发达的气象。故一部《易》经始终强调中正、中行、得中、久中、中和、中道之意。如《乾·文言》：“刚健中正，纯粹精也”；《讼·彖传》：“利见大人，尚中正也”；《屯·象传》：“虽磐桓，志行正也”；《泰·象传》：“得尚于中行，以光大也”；《复·象传》：“中行独复，以从道也”；《临·象传》：“大君之宜，行中之谓也”；《坤·象传》：“黄裳元吉，文在中也”；《需·彖传》：“位乎天位，以正中也”……

　　黄帝执道治国，极其重视正道之施，他说：“正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之，以守其野。大国得之，以并兼天下。”①又言，做事“合于道者则生慧，慧生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神，至神之极，见知不惑。”② 故“正者，事之根也。执道循理，必从本始。”③管仲论立政也曰：“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也”。“规矩者，方圆之正也。

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　　①  《黄帝经·十六经·前道》。

　　②  《黄帝经·经法·论》。

　　③  《黄帝经·经法·四度》。

　　虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩之正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。”① 又说，“中正者，治之本也”，②“正道捐弃，而邪事日长。”③

　　顺道，顺应客观自然规律的思想方法，亦称“顺天”，顺应客观自然规律而治国，谓之“顺治”。

　　研究和总结客观自然规律而创立道学思想理论，其目的就是为了让人们懂道理而顺应客观自然规律做事，以获成功，以推动社会历史的发展。故一部《易》经，处处教人顺道行事，而不要违天逆行。其言曰“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。”④“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”⑤“君子以顺德，积小以高大。”⑥……古人论事，因文义之需多以“顺”对应“逆”而为言。如黄帝曰“顺治其内，逆用其外，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃：身危为戮，国危破亡。外内皆顺，命曰‘天当’。功成而不废，后不逢殃。……顺正者，用也。顺者，动也；正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪。”⑦

　　逆道，与“顺道”相反，以主观意志违背客观自然规律而行事之谓，亦称之为“逆节”、“逆行”，或以行文之需而单称一个“逆”字。如黄帝曰：“〔事〕物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知。”⑧又言，“毋逆生以死，毋御死以生，毋为虚声。声——————————

　　①  《管子·法法》。

　　②  《管子·宇合》。

　　③  《管子·立政》。

　　④  《周易·说卦传》。

　　⑤  《周易·豫·彖传》。

　　⑥  《周易·升·象传》。

　　⑦  《黄帝经·经法·四度》。

　　⑧  《黄帝经·经法·论》。

　　溢于实，是谓灭名。极阳以生，极阴以生，是谓逆阴阳之命。极阳杀于外，极阴杀于内，已逆阴阳，又逆其位，大则亡国，小则身受其殃。”①

　　中国道学理论是立足于自我修习、改造世界观的基础上而立论的，所以，这个理论由于时时都注意到了主观思维与客观实际之间的重大区别，因而单阐述哲理就多用客观性的词语以言道理，顺道、正道、逆道名词之用，就充分体现出了这种哲学理论的特点。

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　　①  《黄帝经·经法·四度》。