学之佳境：博学，审问，慎思，明辨，笃行

中条山客

语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

这是华夏先哲谈学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也罢，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”意为要么不学，学就要学会、学精学通；如果学了还不会，“弗措也”，是说不能放弃，坚持下去。对一般人来讲，聪明人学一次就学会、点一下就知道，一般人就学一百次，聪明人十次能学会的，我们就学一千次。只要有这种韧劲，开始哪怕迟钝一点，只要学，会变得聪明的；开始柔弱的人，也会变得强壮有力。

博学，通达地学习、广泛的学习，这是吸收知识的过程；

审问，审慎地探问、深入地追问，这是答疑解惑的过程；

慎思，谨慎地思考、周密地思索，这是遴选消化的过程；

明辨，明晰地分辨、明确地判别，这是择定结果的过程；

笃行，是为学的最后阶段，既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。 笃者，忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈。

为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心，好奇心丧失了，问学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。好奇心是人生最大的求知动力，也是人心中的爱之能量的源泉，没有好奇心，人便不会主动去求知，同时人也不会真心去关爱他人，没有好奇心自然也就不会感到天地的造物之美和生养之德。尤其重要的是，“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放的胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。因此博学乃能成为为学的第一阶段，且必须成为第一阶段。越过这一阶段，为学乃因无根而不能成木，无源而无以为水。“审问”为第二阶段，有所不明，就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用。得到的东西都会因不真确、不实而落空，而消散。这就是“慎思”了。学是越辩越明的，故“明辩”为第四阶段。不辩，则所谓“博学”，就会鱼龙混杂，真伪难辨。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实。

清代四川丹棱人彭端淑有《为学》一文：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　“吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

　　“蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。

　　“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。“”

用现代语讲：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

　　我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

　　四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。

四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠;自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

【题末记】

2023年总结，兼做2024年寄语。——山客

2023年12月31日星期日，陕州上阳书院