我在前面已经提到，在我国的一些古籍中，关于蚩尤的记述，怪异之处颇多，言人类鬼，述事近妖，十分荒诞。如有的书上说蚩尤长相是头上有角、铜头铁额、人身牛蹄、四目六手，并能吃铁石，沙石等等。
世间无论任何事物的产生、发展和变化，都是有其一定的具体原因的，那么，蚩尤的荒诞性记述，其历史原因又是什么呢？下面，我们就这个问题，谈两点看法以为探讨：
一、是原始社会的思维方法、宗教信仰、风俗习惯对史事的传说影响造成的。我们知道，人们的思想、信仰，风俗习惯，是随着人类社会的历史变化而不断变革的。也就是说，一定的思想、信仰、风俗习惯，无不反映其特定的历史和历史条件。原始社会的人们，由于对自然界的许多变化，不能够做出科学的解释，这种自然界变化莫测的各种现象反映在人们的头脑中，就产生了“万物有灵”的思想意识，并且依这种思想去观察事物，解释事物，支配自己的行动，传说各种事件。我们称这种思维方法为“原始思维”。在这种思维方法的指导下，他们就认为天上有天神，人死后有鬼魂，神、鬼和人是共存在一起、可以互相交往的。我们在《蚩尤是否“能作云雾”？》一节中谈到，轩辕黄帝战蚩尤之时，在涿鹿之野很可能遇上了先大雾弥漫，后晴空万里，旋即暴风雨席卷大地，接着又是酷热难当的涿鹿特有的地方性小气候变化过程。于是，后有人就会认为交战的双方各有神仙相助，认为蚩尤能作大雾，蚩尤请了风伯雨师刮起大风，降下了大雨，黄帝又请了旱魃以止雨而使天气酷热等等。这种传说反映到最原始的、依传说记载的书籍中，就出现了《山海经》中关于黄帝战蚩尤的怪异描绘。所以，这一类是确实成书很早的历史事件的描绘，虽怪异，但却真实地反映了一定客观历史情况；
再如，原始人认为为“万物有灵”。那么，他们自然认为所有的动物都有灵魂，都有思想，都可以交往。于是，他们在渔猎之前就往往戴以各种面具，装扮成各种动物，学着他们的动作跳跃，呜叫，以求渔猎之丰。或者认为某一氏族是某种动物的后代，某种动物又是某个氏族的保护神等等。由此，就在装束上饰以兽角等为俗，或禁杀、禁食而按时扮其动物之状舞蹈祭祀。这种原始的宗教信仰后来又形成了氏族、部落的名称等等。如在图形文字中，就有“、、、”等字形；甲骨文中，又有“、”等字例近百，这些或正面、或侧面站立的人形头上，或有羽毛，或有角、有鱼、有大耳兽头、有长须，就是明证。
蚩尤头上的长角记述，就是这么来的。这不仅形成了后来的“冀”字，也流传有蚩尤戏。对此，由于行文关系，我们将在《冀州一名缘何起？》一文中详细谈到。
二、阴阳家、杂家、小说家、道教的杜撰所造成。这种情况主要发生在汉代之后。自有了国家制度之后，统治阶级、特别是帝王的言行与喜好，对于社会风气的影响极大。北魏的文成帝，南朝的宋明帝等崇尚佛教，佛寺便滥建；唐玄宗好斗鸡，天下便斗鸡成风；秦始皇、汉武帝好神仙、求不死，炼丹砂、言鬼神的方士们就大走鸿运：栾大以吹牛皮能见神仙，顷刻间便佩六印，为驸马，贵振天下。由是，神仙鬼怪之说，自然就成了热门货。为立己说而取信于人，又以杜撰而托之古人。黄帝成仙、蚩尤铜头铁额、食沙石等等怪说，都自此而盛行起来。这，是由历史资料所证明的。不过，若仔细研究，这些杜撰也都有所本：
“铜头铁额”之说，是按古代战将的头盔描绘。古代无铁，盔以铜制，称作“胄”．“胄”字在甲骨文中尚未见到，金文作“”，“像人头上戴胄，露目于外之状”（康殷：《文字源流浅说》）。汉代人不仅能见到战将所戴之胄，同时亦能见到金文，故将蚩尤描绘成了“铜头铁额”。只不过，春秋以前历史上本来未能用铁，史事传说自然也不会有“铜铁”并言之例，这样，“铜头铁额”的杜撰，自然也就露出了作伪的马脚；
“食沙石”，“食铁石”是按服丹沙的一种变相描绘。炼丹砂之举约始于秦，而盛行于汉。汉以后帝王们，多有因服丹砂中毒而死的事例。汉代的方士们以轩辕黄帝长寿而附会了服丹砂，乘龙升天之说，大约再说蚩尤亦炼服丹砂有些雷同。炼丹砂要用铅、石等物，故此，就言蚩尤“食沙石”或“食铁石”，这是服丹砂的一种影射之语；
至于蚩尤的头有角，“能触人”，“四目六手”、“兽身人语”等，则是依汉代的角抵戏所描绘。南朝梁任防在《述异记》中作这种记述的文字本身就已说明了这个问题：
任防曰：“涿鹿今在冀州。有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”
瞧！本来是按“蚩尤戏”而描绘出的蚩尤形貌，偏要说是“秦汉间说”。南朝距“秦汉间”至少已有七八百年的历史，“秦汉间”人的所“说”，任防是绝对听不到的。若知此“说”，必据书籍所载。但此“说”却举不出载之于何典何册！不是自己随意杜撰又是什么？
现在，有些所谓的“专家”、“学者”，其所谓的学术研究论著，就是连点最基本的历史常识也不顾，一点思辨性的脑子也不用，偏是要将这种明显的后人杜撰，硬说成是原始社会的“神话传说”而加以鼓吹，实为咄咄怪事。