按照古籍的记载，黄帝和炎帝是同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟，黄帝姓姬，炎帝姓姜，其父同为有熊部落方国之君少典。如：

《国语·晋语》载晋大夫司空季子语曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。”

《孔子集语·主德》：“黄帝，少典之子也。曰轩辕。”

《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子。”

《新书·益壤》云：“黄帝者，炎帝之兄也”，《制不定》篇又曰：“炎帝者，黄帝同父母弟也。”

《淮南子·天文训》叙古郊祀之制，言：“南方火也，其帝炎帝。”后汉高诱注云：“炎帝，少典子也。”

《周书·尝麦解》在叙述黄帝与炎帝的关系，黄帝、炎帝与蚩尤之间的关系及战蚩尤始末，因时代之早，又出于周成王之口，叙战争原委较详，是我们研究黄帝史事最重要的参考资料之一。周成王曰：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以临四（西）方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

《周书》此载，虽明显存有缺字、省称，但从文意中可证“诞作二后”中之“诞”，是言“二后”之出生所由，此明为“少典”之省略；“二后”明指黄帝、炎帝。因为，依中国古史，“二后”与“二帝”同义；“乃设建典”，指初创文明的典章制度，包括中央向地方派驻的官员司治；文中之“命”赤帝者，如是指“少典”，字义通。若是其时“少典”已亡而实指“黄帝”，则文义欠通，而应用“请”，即“提请”。因为，按其时制度，黄帝虽为兄长，且能高瞻远瞩看出施治中的问题，但他作为军事首领之“帝”职，是不能直接任命地方行政官员的，这是行政首领“后”的职权范围中事，他只能提出建议。审前后文意，证黄、炎于此后的南北分治，证明当时少典已亡。因为其“司□□上天未成之庆”一语中的“□□上天”可补为“少典上天”。少典生前虽“小建典制”，但其尚未建成“大典”以庆即亡。“司（少典）上天未成之庆”明确含有继父之遗志，成父“未成”的可庆之大业义；“赤帝”者即指“炎帝”。《归藏》言“蚩尤登九淖，伐空桑”就说的是他被任命到古代的黄河“九流”入海之处司职后，举兵向南面的相当于后世曲阜的地方伐炎帝，并一路追杀一战即败逃回涿鹿向黄帝求援的炎帝，才将战火由山东烧回到国都所在的涿鹿山下之青丘的。关于蚩尤就任山东北部地方官后如何秘密备战的情况，《尚书·吕刑》有着详细的记述；炎帝正是在被蚩尤的追杀之中“大慑”而得“黄帝战蚩尤”，他才得以安居阪泉，竟至古史之载称其为“阪泉氏”一个别号的。如《周书·史记解》：“武不止者亡！昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心，徙居至于独（涿）鹿，诸侯畔（叛）之，阪泉以亡。”这其中的“并兼无亲”，指的就是炎帝在黄帝战蚩尤之后，趁黄帝喘息未定之机，向黄帝发起争权之战，由此而有历史上的“阪泉之战”。文中之“亡”非言“亡”其身，而实指“亡”其原有的君“后”之位，事实上降为黄帝的“臣”属“缙云”之职再赴南方司治。

正是由于上述古史所载之因，汉代以前的学者，信黄帝、炎帝为少典之子不疑；自从西汉末年以来，刘歆、班固等给历史时代名“神农”和炎帝合户，弄出个不伦不类的“炎帝神农氏”之称，又说炎帝是黄帝之父；纬书作者及晋代的皇甫谧等又给黄帝、炎帝各立家谱以续代。唐代司马贞对此不辨，在《史记·索隐》注中说了这样一段话：“少典者，诸侯国号，非人名也。又按《国语》云：‘少典娶有娇氏女而生炎帝。然则炎帝亦少典之子，炎、黄二帝虽则承帝王代纪，中间凡隔八帝五百余年，若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝，后为天子乎？何其年之长也？又，按《秦本纪》云：‘颛顼氏之裔孙曰女修吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏蘙，明少典是国号，非人名也。黄帝者，少典氏后代之子孙。”这一番以己见之大谬而责太史公小误，看似论而有据、研究独到的话，对后世影响极大，它非但未将古史所传中的个别不实之处纠正，反而变成了后世随意曲解古史者的一个重要理论根据。到了现代，有学者不仅将黄帝、炎帝各称之为“族”，言其各有源流，就连其“族”究竟生活在中国历史上的什么地方，也漂忽不定了！有人说，“炎帝族先于黄帝族自中国西北部进入中原地区”^①；也有人将黄帝、炎帝各看作为部落，言：“在遥远的年代里，黄河流域有两个著名的部落，一个部落里姓姬，它的首领是黄帝。一个部落里姓姜，它的首领是炎帝”^②；更有学者博采古代和现世之杂说，善加揉和，巧为连缀，将黄帝、炎帝、颛顼、帝喾等都依“古国”而论，各都“疏理”出其泱泱之族————————————

①  蔡柏顺：《炎黄二帝研究》，华龄出版社1992年版，第17页。

②  白寿彝主编：《中国通史纲要》，上海人民出版社1980年版，第17页。

势，浩浩之迁徙。我在自己的研究中，虽然未曾将黄帝、炎帝视作不同的“氏族”、“部落”、“古国”，但也还是对于黄帝、炎帝是否为同父异母兄弟产生过怀疑，认为：“‘少典’者，非是具体的人名，而是部落名称无疑。其‘少典之子’语意，犹‘少典国之民’。少典既是一个部落的名称，而一个部落中的人很多，焉能证明黄帝与炎帝同是一父？由此可见，黄帝与炎帝，当为一个部落中的兄弟。”^①现在，回过头来再看这段话，就深感强词夺理。因为我们至今非但没有找到黄帝、炎帝不是一父的任何历史证据，倒是正好相反，却有很多历史事实证明黄帝与炎帝确为一父所生。所以，我们不能不承认自己的错误。之所以如此，虽然有着读小司马“雄辩”性注文的影响，但最主要的还是一个治学不精的问题，没有对中国的原始社会发展史进行很好地研究。因为只有治学不精者才会受别人的影响。

历史的发展进步，是一种很复杂的过程，几乎任何事物都不存在简单、机械、整齐划一的变化。就连文明与野蛮、母权制与父权制之类社会制度方面新旧事物的交替，亦总是参差交错、循序渐进，乃至进步之中包含某种退步，曲折之中孕育着某种跃变的……但是，它确又有着自己的规律，一切都是水到渠成，瓜熟蒂落，自然而然。

伴随着母权制时代族外对偶婚的形成，从母为姓、以别婚姻的社会规范普遍实行，这是中国人有不同之姓的开始。到了父权制时代，虽然在家庭生活上已经男娶女，以男子为主，在帝王世代中亦以男子而记，但从母得姓的习俗还沿袭母权制时代的旧制，至少在整个五帝时期仍然是如此。这是因为：

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①  曲辰：《轩辕黄帝史迹之谜》，中国社会科学出版社1992年版，第117页。

第一，这种从母得姓以别婚姻，是保证子孙后代身体健康的科学制度，不能随便更改。

第二，由于血缘关系是一种历史性的延续，它并不会因为社会制度的改变而消失，改变了历史上从母得姓而为标记的习俗，就等于改变限制近血缘通婚之制的本身。

第三，作为一项科学的社会生活规范，它存在的本身并不会对社会政治制度产生多么大的影响。这就是至少在五帝时期所实际存在着的帝王代系从男而传，从男而记，而姓之所得、婚姻绝通、嫡庶区别仍然以女而分的历史存在之因。

后世有的学者依照后世姓氏、代系、嫡庶都一律以男而记的习俗去理解上古史事，并行解说，这就出现了不符合历史实际的错误，对于看似“矛盾”的现象按自己的想法以行解释，事实上就是一种不符合历史实际的附会。《国语·晋语》所载晋大夫司空季子之语，就是附会之辞。

季子对晋文公说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济（挤）也，异德之故也。”

季子的这两句话中，除了黄帝姓姬、炎帝姓姜属于历史事实外，其余都不符合历史事实。对此，举证如下：

首先，黄、炎二帝不是一女所生。黄帝的生母名曰“附宝”。《河图稽命征》载：“附宝见大电光绕北斗枢星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱”^①；《孝经钩命决》言：“附宝出，降大灵，生帝轩”；《史记·五帝本纪·正义》注：“帝轩氏，母曰附宝”；《太平御览》卷七十九引《河图握枢》曰：“黄帝……母……——————————

①  马国翰：《玉函山房辑佚书》。

附宝”，又引《诗含神雾》语：“附宝，生黄帝”；《帝王世纪》也说：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附宝”；炎帝的生母叫“女登”。《补史记·三皇本纪》：“女登，有娲氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝”；《太平御览》卷七十八引《帝王世纪》曰：“有乔氏之女，名（女）登，为少典妃，游于华阳，有神龙感女登于常羊，生炎帝”；《春秋元命苞》言：“少典妃安（女）登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子”是为炎帝。《路史》之载与此相同。

上引虽多出自纬书之说，但纬书之说以古史附会天象以言吉凶，必然要将其臆说依附于一些最基本的史实，才会使世人相信。也就是说，售假货必以真品牌作包装，方能使人因真假难辨而上当。从这个道理上说，其所言之最基本的、赖以作说的东西必有真实历史来源，黄帝生母为“附宝”，炎帝生母叫“女登”是真实的。然这就证明季子说黄帝、炎帝为一母所生是错误的。

其次，黄帝、炎帝的不同姓，是从其生母之姓不同而得，与“姬水”、“姜水”无关。历史上亦根本没有过什么“姬水”和“姜水”。其事实如下：

第一，姓原为从母而得，依氏族之名而有。

姓字自造字以来未变，甲骨文姓字作“”^①，它告诉我们，“因生以为姓，从女生”^② 而得。但却不是如《说文》之解，从母生之地而得，而是从生母之姓而得。母姓则来自母之原出氏族之名。《通志·氏族略序》对此解释比较明确：“三代——————————

①  《前》六·二八·三。

②  《说文解字》。

之前，姓氏分而为二：男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆以别婚姻，而以地望明贵贱。”从母得姓以别婚姻，是因为“男女同姓，其生不蕃”^①的自然规律制约而有社会婚姻制度。

我们之所以说《通志·氏族略序》之说解释得“比较明确”，并不是说这个解释姓、氏之用、来源的本身有什么欠妥之处，而是从历史实际上说，从春秋时期以后，就已有姓氏相合的实际情况发生。

第二，五帝时期的帝王皆从其生母而得姓。

研究表明，至少在五帝时期仍然保留着从母得姓的习俗。如：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，皆从母而得姓。不仅如此，五帝时期的选贤禅让帝位之制，也还在尧之前保留着嫡、庶之分：古有熊国执政的少典，我们已不知其氏族之属，但确知这一族有着自古沿袭的固定通婚之族，这就是“西陵氏”，这也是姬姓的来源。无论是少典、黄帝、还是颛顼、帝喾，都是以娶于西陵氏之女为正妃，其所生之子为嫡出，而娶于他族之女不能为正妃，其所生之子为庶出，在选贤任能的帝位禅让之中，庶出之子在尧之前，是没有受禅的可能性的。例如黄帝娶于西陵氏之女为嫘祖，是为正妃，生子青阳与昌意；黄帝二十五子得姓十二，惟青阳、昌意从母姓而姓姬，与黄帝同姓。其后至尧以前的帝位选贤任能之禅，也只在这两支中进行。到了帝喾之时，先传位于其子“挚”，亦是由于“挚”为喾之妃娵訾

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①  《 左传·鲁僖公二十三年》。

（即“常羲”）所生，为姬姓。娵訾极有可能是帝喾时负责天文观察的官员，或者是一位杰出的女天文学家。挚执政不善，才主动禅让帝位于其姓伊祁之弟放勋，这就是尧。至此，非姬姓不帝的传统才被打破：尧禅舜，舜从生母而姓姚。舜禅禹，禹从其生母而姓姒。在中国的历史上，从父得姓大约是从夏代以后才开始。

第三，关于姬、姜两姓的来源：

依史籍记载，黄帝从其生母附宝姓姬，《史记·五帝本纪》言为“姓公孙”，是对“姓”、“氏”合一而论，未加区分出现的失误。严格地说，“公孙”为“氏”而不是“姓”，“公孙”作为历史上的复姓，是进入文明时代以后很长的时间才出现的。姬姓之源，出于西陵氏。姬字在甲骨文中被刻作^①、^②、 ^③、^④、 ^⑤等形状。对于其字形之中的“”^⑥，于省吾认为像梳篦之形。此似偏重于甲骨文的字形之辨，而忽视了其文字的总体规律上的考虑。在甲骨文中“”为陵阜之“阜”字，并用作所有具有丘陵岗阜字义之字的偏旁。所以，我们有理由认为甲骨文中“姬”字的偏旁“”是阜字稍作变形的一种特殊刻法，在姬字的组成部分中特指“西陵”。而、则是个“每”————————————

①  《粹》三八六零。

②  《邺》三·三九·一零。

③  《京》五零八零。

④  《京》五一七七。

⑤  《续》一·二五·二。

⑥   徐中舒主编：《甲骨文字典》，四川辞书出版社1990年版，第1302页引《甲骨文字释林·释》。

字，具有“美”的一定涵义，一般指已婚妇女，头上戴笄，并有美丽的装饰物。所以“”之为姓，具有以西陵氏女为母的意义。纵观历史记载，少典所属之族，世代与西陵氏通婚，且具有特殊地位，这是一个历史事实。

姜姓，与羌族有关。在甲骨文中，羌字作“”，作为战俘亦被刻作或，表示以绳绑缚，失去了自由的人。而姜字在甲骨文中作“”，其义为羌氏之女。其黄帝时期羌族的居住地，依《山海经》的记载，在相当于今天的山西省中部及北部一带。而炎帝在战蚩尤之前的早期活动也在山西中部一带的地方，这应该不是一种偶然性的历史巧合：

《山海经·北山经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如鸟，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。”发鸠之山，在山西长子县西。《水经注·浊漳水》曰：“浊漳水，出上党长子县西发鸠山。”

炎帝在有熊部落方国兴起的奋斗中，其最重要的业绩之一，即在桑干河流域熊耳山南面的龙门山焚林垦荒，因此而得称“烈山氏”；再就是在与黄帝分治南北之际，其于河南相当于陈留之南的地方建邑司治，其邑取空桑之山名，命邑名曰“空桑”，当他得知派往山东北部治理九黎之地的蚩尤即将发动叛乱，就率兵北上，在相当于曲阜以南的地方建邑监视蚩尤的行动。炎帝建于山东之邑亦命名为“空桑”。这就说明炎帝对于今山西北部的空桑山，有着铭刻难忘的特殊感情。空桑山即今山西省境内北临桑干河盆地的大五台山，在古代历史上，曾是天文观察、研究的一处重要地点。如《归藏》曰：“空桑之苍苍，八极之既张。乃有夫羲、和，是主日月出入，以为晦明。”古空桑山，其北台叶斗峰海拔3058米，是华北地区的最高山峰。《山海经·北山经》记曰：“空桑之山，无草木，冬夏有雪。空桑之水出焉，东流注于（滹）沱。又北三百里，曰泰戏之山，无草木，多金玉……液女之水出其阳。”郭璞注云：“液，音悦怿之怿”。若如此，则“液女之水”当为“怿女之水”的依音而记。怿，义为喜爱、欢快。“怿女之水”意如“爱女之水”。

炎帝身为有熊部落方国行政首领“后”之时，其所负职责有垦荒、天文观察研究之类行政事务，常活动于熊耳、龙门、空桑诸山之间，其事已见于史籍之载。其爱女女娃或正是思父心切，独自东行寻父，途中溺于古桑干河之大泽而亡，因之，炎帝命今位于繁峙县东北之水曰“怿女之水”，两度用山“空桑”以命所筑之邑，以寄托对其爱女的哀思。

此外，还有两件史事亦能证炎帝生母女登所出之羌族是在今山西境内：一是夏代前后，山西中部确有羌族居住。商朝的文丁即位为商王后，曾命周侯季历征伐山西静乐东北的燕京戎，过了两年，又征伐山西长治西北的余吾戎^①；二是曾建立过后周政权的宇文鲜卑部，就是炎帝的后裔。《周书·文帝纪》这样说：“太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰字，黑獭代武川人也。其先出自炎帝……为黄帝所灭，子孙遯居朔野，有葛乌菟者，雄武多算略，鲜卑慕之，奉以为主，遂总十二部落，世为大人。其后曰普回因狩得玉玺三纽，有文曰皇帝玺。普回心异之，以为天授其。其俗谓天曰‘宇’，谓君曰‘文’，因号‘宇文国’，并以为氏焉。普回子莫，自阴山南徙，始居辽西，是曰献侯……”。——————————

①  孟世凯著：《夏商》，中国青年出版社1994年版，第270页。

武川，即今内蒙古武川西南之地。由此而言，炎帝所出之羌人是自阪泉之战后，由山西中北部退居阴山，后又加入鲜卑联盟之中的。所以，林干先生就认为“宇文部本非鲜卑，它的族源出匈奴。”^①

凡是认真研究过先秦、特别是五帝时期史事的学者，都深知这样一个历史事实，即中国进入文明时代之初，乃至此后的一段历史上，并无什么“夏夷”之分，“汉狄”之别。黄帝、炎帝的子孙被分封到边远之地领导和建立的社会组织集团，后世便被称作少数族裔，如鲜卑、白氐等；而各古代氏族在中原地区融合为一体而难分出“你是谁，我是谁”的这一社会群体，后世便有的依汉朝国号称之为“汉人”、“汉族”。黄帝、炎帝的后代中，成为后世中原地区的统治者、官员和百姓，其受封于边地形成的族属，今被称作“少数民族”，这就是中国的历史。

第四，最后一点分析。

我们依古史记载，古文字研究所证，结合古地名、古族属地望所在，参照五帝时期帝王之姓所得等综合性探讨，认为黄帝姓姬、炎帝姓姜，是从其生母之氏族所属而得，《国语·晋语》所载季子的“姬水成，姜水成，成而异德，因以为姓”论，是为着言其“德”不同的无根附会。

春秋时的晋国大夫胥臣臼季不是史学家，《国语·晋语》所

载之语，也不是旨在述史，而是依黄帝、炎帝同父不同姓这一史实作一篇说词，劝说晋文公纳其侄媳为妻，以借秦国势力而————————————

①  内蒙古自治区蒙古语言文学历史研究所历史研究室、内蒙古大学蒙古史研究室编：《中国古代北方各族简史》，内蒙古人民出版社1977年版，第74页。此章由林干先生执笔。

图复国之业，其目的十分清楚。故，后人引此以研究春秋时秦晋之史是可靠的。若依此说人之辞而证古史则误。同样的道理，司马迁为了详细记载汉武帝信方士、敬鬼神、劳民伤财的一十三载封禅活动，在《史记·封禅书》中曾详细记录了方士公孙卿胡诌黄帝乘龙上天长生不死的鬼话。引此研究汉武帝史事以及方士们得宠情势是可靠史料；若研究黄帝史事，抛开《五帝本纪》中关于“黄帝崩，葬桥山”的记载而不顾，却引《封禅书》中所载方士公孙卿之语，以谈黄帝成仙就是错误的。但如今有人谈黄帝史事就偏要这么做，岂不是怪事？

结论：“姬水”、“姜水”乃附会。