按照古籍的记载,黄帝和炎帝是同父异母兄弟,黄帝为兄,炎帝为弟,黄帝姓姬,炎帝姓姜,其父同为有熊部落方国之君少典。如:
《国语·晋语》载晋大夫司空季子语曰:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。”
《孔子集语·主德》:“黄帝,少典之子也。曰轩辕。”
《史记·五帝本纪》:“黄帝者,少典之子。”
《新书·益壤》云:“黄帝者,炎帝之兄也”,《制不定》篇又曰:“炎帝者,黄帝同父母弟也。”
《淮南子·天文训》叙古郊祀之制,言:“南方火也,其帝炎帝。”后汉高诱注云:“炎帝,少典子也。”
《周书·尝麦解》在叙述黄帝与炎帝的关系,黄帝、炎帝与蚩尤之间的关系及战蚩尤始末,因时代之早,又出于周成王之口,叙战争原委较详,是我们研究黄帝史事最重要的参考资料之一。周成王曰:“昔天之初,诞作二后,乃设建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤宇于少昊,以临四(西)方,司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之河,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。”
《周书》此载,虽明显存有缺字、省称,但从文意中可证“诞作二后”中之“诞”,是言“二后”之出生所由,此明为“少典”之省略;“二后”明指黄帝、炎帝。因为,依中国古史,“二后”与“二帝”同义;“乃设建典”,指初创文明的典章制度,包括中央向地方派驻的官员司治;文中之“命”赤帝者,如是指“少典”,字义通。若是其时“少典”已亡而实指“黄帝”,则文义欠通,而应用“请”,即“提请”。因为,按其时制度,黄帝虽为兄长,且能高瞻远瞩看出施治中的问题,但他作为军事首领之“帝”职,是不能直接任命地方行政官员的,这是行政首领“后”的职权范围中事,他只能提出建议。审前后文意,证黄、炎于此后的南北分治,证明当时少典已亡。因为其“司□□上天未成之庆”一语中的“□□上天”可补为“少典上天”。少典生前虽“小建典制”,但其尚未建成“大典”以庆即亡。“司(少典)上天未成之庆”明确含有继父之遗志,成父“未成”的可庆之大业义;“赤帝”者即指“炎帝”。《归藏》言“蚩尤登九淖,伐空桑”就说的是他被任命到古代的黄河“九流”入海之处司职后,举兵向南面的相当于后世曲阜的地方伐炎帝,并一路追杀一战即败逃回涿鹿向黄帝求援的炎帝,才将战火由山东烧回到国都所在的涿鹿山下之青丘的。关于蚩尤就任山东北部地方官后如何秘密备战的情况,《尚书·吕刑》有着详细的记述;炎帝正是在被蚩尤的追杀之中“大慑”而得“黄帝战蚩尤”,他才得以安居阪泉,竟至古史之载称其为“阪泉氏”一个别号的。如《周书·史记解》:“武不止者亡!昔阪泉氏用兵无已,诛战不休,并兼无亲,文无所立,智士寒心,徙居至于独(涿)鹿,诸侯畔(叛)之,阪泉以亡。”这其中的“并兼无亲”,指的就是炎帝在黄帝战蚩尤之后,趁黄帝喘息未定之机,向黄帝发起争权之战,由此而有历史上的“阪泉之战”。文中之“亡”非言“亡”其身,而实指“亡”其原有的君“后”之位,事实上降为黄帝的“臣”属“缙云”之职再赴南方司治。
正是由于上述古史所载之因,汉代以前的学者,信黄帝、炎帝为少典之子不疑;自从西汉末年以来,刘歆、班固等给历史时代名“神农”和炎帝合户,弄出个不伦不类的“炎帝神农氏”之称,又说炎帝是黄帝之父;纬书作者及晋代的皇甫谧等又给黄帝、炎帝各立家谱以续代。唐代司马贞对此不辨,在《史记·索隐》注中说了这样一段话:“少典者,诸侯国号,非人名也。又按《国语》云:‘少典娶有娇氏女而生炎帝。然则炎帝亦少典之子,炎、黄二帝虽则承帝王代纪,中间凡隔八帝五百余年,若以少典是其父名,岂黄帝经五百余年而始代炎帝,后为天子乎?何其年之长也?又,按《秦本纪》云:‘颛顼氏之裔孙曰女修吞玄鸟之卵而生大业,大业娶少典氏而生柏蘙,明少典是国号,非人名也。黄帝者,少典氏后代之子孙。”这一番以己见之大谬而责太史公小误,看似论而有据、研究独到的话,对后世影响极大,它非但未将古史所传中的个别不实之处纠正,反而变成了后世随意曲解古史者的一个重要理论根据。到了现代,有学者不仅将黄帝、炎帝各称之为“族”,言其各有源流,就连其“族”究竟生活在中国历史上的什么地方,也漂忽不定了!有人说,“炎帝族先于黄帝族自中国西北部进入中原地区”①;也有人将黄帝、炎帝各看作为部落,言:“在遥远的年代里,黄河流域有两个著名的部落,一个部落里姓姬,它的首领是黄帝。一个部落里姓姜,它的首领是炎帝”②;更有学者博采古代和现世之杂说,善加揉和,巧为连缀,将黄帝、炎帝、颛顼、帝喾等都依“古国”而论,各都“疏理”出其泱泱之族————————————
① 蔡柏顺:《炎黄二帝研究》,华龄出版社1992年版,第17页。
② 白寿彝主编:《中国通史纲要》,上海人民出版社1980年版,第17页。
势,浩浩之迁徙。我在自己的研究中,虽然未曾将黄帝、炎帝视作不同的“氏族”、“部落”、“古国”,但也还是对于黄帝、炎帝是否为同父异母兄弟产生过怀疑,认为:“‘少典’者,非是具体的人名,而是部落名称无疑。其‘少典之子’语意,犹‘少典国之民’。少典既是一个部落的名称,而一个部落中的人很多,焉能证明黄帝与炎帝同是一父?由此可见,黄帝与炎帝,当为一个部落中的兄弟。”①现在,回过头来再看这段话,就深感强词夺理。因为我们至今非但没有找到黄帝、炎帝不是一父的任何历史证据,倒是正好相反,却有很多历史事实证明黄帝与炎帝确为一父所生。所以,我们不能不承认自己的错误。之所以如此,虽然有着读小司马“雄辩”性注文的影响,但最主要的还是一个治学不精的问题,没有对中国的原始社会发展史进行很好地研究。因为只有治学不精者才会受别人的影响。
历史的发展进步,是一种很复杂的过程,几乎任何事物都不存在简单、机械、整齐划一的变化。就连文明与野蛮、母权制与父权制之类社会制度方面新旧事物的交替,亦总是参差交错、循序渐进,乃至进步之中包含某种退步,曲折之中孕育着某种跃变的……但是,它确又有着自己的规律,一切都是水到渠成,瓜熟蒂落,自然而然。
伴随着母权制时代族外对偶婚的形成,从母为姓、以别婚姻的社会规范普遍实行,这是中国人有不同之姓的开始。到了父权制时代,虽然在家庭生活上已经男娶女,以男子为主,在帝王世代中亦以男子而记,但从母得姓的习俗还沿袭母权制时代的旧制,至少在整个五帝时期仍然是如此。这是因为:
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① 曲辰:《轩辕黄帝史迹之谜》,中国社会科学出版社1992年版,第117页。
第一,这种从母得姓以别婚姻,是保证子孙后代身体健康的科学制度,不能随便更改。
第二,由于血缘关系是一种历史性的延续,它并不会因为社会制度的改变而消失,改变了历史上从母得姓而为标记的习俗,就等于改变限制近血缘通婚之制的本身。
第三,作为一项科学的社会生活规范,它存在的本身并不会对社会政治制度产生多么大的影响。这就是至少在五帝时期所实际存在着的帝王代系从男而传,从男而记,而姓之所得、婚姻绝通、嫡庶区别仍然以女而分的历史存在之因。
后世有的学者依照后世姓氏、代系、嫡庶都一律以男而记的习俗去理解上古史事,并行解说,这就出现了不符合历史实际的错误,对于看似“矛盾”的现象按自己的想法以行解释,事实上就是一种不符合历史实际的附会。《国语·晋语》所载晋大夫司空季子之语,就是附会之辞。
季子对晋文公说:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师以相济(挤)也,异德之故也。”
季子的这两句话中,除了黄帝姓姬、炎帝姓姜属于历史事实外,其余都不符合历史事实。对此,举证如下:
首先,黄、炎二帝不是一女所生。黄帝的生母名曰“附宝”。《河图稽命征》载:“附宝见大电光绕北斗枢星,照耀郊野,感而生黄帝轩辕于青邱”①;《孝经钩命决》言:“附宝出,降大灵,生帝轩”;《史记·五帝本纪·正义》注:“帝轩氏,母曰附宝”;《太平御览》卷七十九引《河图握枢》曰:“黄帝……母……——————————
① 马国翰:《玉函山房辑佚书》。
附宝”,又引《诗含神雾》语:“附宝,生黄帝”;《帝王世纪》也说:“黄帝,有熊氏少典之子,姬姓也,母曰附宝”;炎帝的生母叫“女登”。《补史记·三皇本纪》:“女登,有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生炎帝”;《太平御览》卷七十八引《帝王世纪》曰:“有乔氏之女,名(女)登,为少典妃,游于华阳,有神龙感女登于常羊,生炎帝”;《春秋元命苞》言:“少典妃安(女)登,游于华阳,有神龙首感之于常羊,生神子”是为炎帝。《路史》之载与此相同。
上引虽多出自纬书之说,但纬书之说以古史附会天象以言吉凶,必然要将其臆说依附于一些最基本的史实,才会使世人相信。也就是说,售假货必以真品牌作包装,方能使人因真假难辨而上当。从这个道理上说,其所言之最基本的、赖以作说的东西必有真实历史来源,黄帝生母为“附宝”,炎帝生母叫“女登”是真实的。然这就证明季子说黄帝、炎帝为一母所生是错误的。
其次,黄帝、炎帝的不同姓,是从其生母之姓不同而得,与“姬水”、“姜水”无关。历史上亦根本没有过什么“姬水”和“姜水”。其事实如下:
第一,姓原为从母而得,依氏族之名而有。
姓字自造字以来未变,甲骨文姓字作“”①,它告诉我们,“因生以为姓,从女生”② 而得。但却不是如《说文》之解,从母生之地而得,而是从生母之姓而得。母姓则来自母之原出氏族之名。《通志·氏族略序》对此解释比较明确:“三代——————————
① 《前》六·二八·三。
② 《说文解字》。
之前,姓氏分而为二:男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。三代之后,姓氏合而为一,皆以别婚姻,而以地望明贵贱。”从母得姓以别婚姻,是因为“男女同姓,其生不蕃”①的自然规律制约而有社会婚姻制度。
我们之所以说《通志·氏族略序》之说解释得“比较明确”,并不是说这个解释姓、氏之用、来源的本身有什么欠妥之处,而是从历史实际上说,从春秋时期以后,就已有姓氏相合的实际情况发生。
第二,五帝时期的帝王皆从其生母而得姓。
研究表明,至少在五帝时期仍然保留着从母得姓的习俗。如:黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜,皆从母而得姓。不仅如此,五帝时期的选贤禅让帝位之制,也还在尧之前保留着嫡、庶之分:古有熊国执政的少典,我们已不知其氏族之属,但确知这一族有着自古沿袭的固定通婚之族,这就是“西陵氏”,这也是姬姓的来源。无论是少典、黄帝、还是颛顼、帝喾,都是以娶于西陵氏之女为正妃,其所生之子为嫡出,而娶于他族之女不能为正妃,其所生之子为庶出,在选贤任能的帝位禅让之中,庶出之子在尧之前,是没有受禅的可能性的。例如黄帝娶于西陵氏之女为嫘祖,是为正妃,生子青阳与昌意;黄帝二十五子得姓十二,惟青阳、昌意从母姓而姓姬,与黄帝同姓。其后至尧以前的帝位选贤任能之禅,也只在这两支中进行。到了帝喾之时,先传位于其子“挚”,亦是由于“挚”为喾之妃娵訾
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① 《 左传·鲁僖公二十三年》。
(即“常羲”)所生,为姬姓。娵訾极有可能是帝喾时负责天文观察的官员,或者是一位杰出的女天文学家。挚执政不善,才主动禅让帝位于其姓伊祁之弟放勋,这就是尧。至此,非姬姓不帝的传统才被打破:尧禅舜,舜从生母而姓姚。舜禅禹,禹从其生母而姓姒。在中国的历史上,从父得姓大约是从夏代以后才开始。
第三,关于姬、姜两姓的来源:
依史籍记载,黄帝从其生母附宝姓姬,《史记·五帝本纪》言为“姓公孙”,是对“姓”、“氏”合一而论,未加区分出现的失误。严格地说,“公孙”为“氏”而不是“姓”,“公孙”作为历史上的复姓,是进入文明时代以后很长的时间才出现的。姬姓之源,出于西陵氏。姬字在甲骨文中被刻作①、
②、
③、
④、
⑤等形状。对于其字形之中的“
”⑥,于省吾认为像梳篦之形。此似偏重于甲骨文的字形之辨,而忽视了其文字的总体规律上的考虑。在甲骨文中“
”为陵阜之“阜”字,并用作所有具有丘陵岗阜字义之字的偏旁。所以,我们有理由认为甲骨文中“姬”字的偏旁“
”是阜字稍作变形的一种特殊刻法,在姬字的组成部分中特指“西陵”。而
、
则是个“每”————————————
① 《粹》三八六零。
② 《邺》三·三九·一零。
③ 《京》五零八零。
④ 《京》五一七七。
⑤ 《续》一·二五·二。
⑥ 徐中舒主编:《甲骨文字典》,四川辞书出版社1990年版,第1302页引《甲骨文字释林·释》。
字,具有“美”的一定涵义,一般指已婚妇女,头上戴笄,并有美丽的装饰物。所以“”之为姓,具有以西陵氏女为母的意义。纵观历史记载,少典所属之族,世代与西陵氏通婚,且具有特殊地位,这是一个历史事实。
姜姓,与羌族有关。在甲骨文中,羌字作“”,作为战俘亦被刻作
或
,表示以绳绑缚,失去了自由的人。而姜字在甲骨文中作“
”,其义为羌氏之女。其黄帝时期羌族的居住地,依《山海经》的记载,在相当于今天的山西省中部及北部一带。而炎帝在战蚩尤之前的早期活动也在山西中部一带的地方,这应该不是一种偶然性的历史巧合:
《山海经·北山经》载:“发鸠之山,其上多柘木。有鸟焉,其状如鸟,文首,白喙,赤足,名曰“精卫”,其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以湮于东海。漳水出焉,东流注于河。”发鸠之山,在山西长子县西。《水经注·浊漳水》曰:“浊漳水,出上党长子县西发鸠山。”
炎帝在有熊部落方国兴起的奋斗中,其最重要的业绩之一,即在桑干河流域熊耳山南面的龙门山焚林垦荒,因此而得称“烈山氏”;再就是在与黄帝分治南北之际,其于河南相当于陈留之南的地方建邑司治,其邑取空桑之山名,命邑名曰“空桑”,当他得知派往山东北部治理九黎之地的蚩尤即将发动叛乱,就率兵北上,在相当于曲阜以南的地方建邑监视蚩尤的行动。炎帝建于山东之邑亦命名为“空桑”。这就说明炎帝对于今山西北部的空桑山,有着铭刻难忘的特殊感情。空桑山即今山西省境内北临桑干河盆地的大五台山,在古代历史上,曾是天文观察、研究的一处重要地点。如《归藏》曰:“空桑之苍苍,八极之既张。乃有夫羲、和,是主日月出入,以为晦明。”古空桑山,其北台叶斗峰海拔3058米,是华北地区的最高山峰。《山海经·北山经》记曰:“空桑之山,无草木,冬夏有雪。空桑之水出焉,东流注于(滹)沱。又北三百里,曰泰戏之山,无草木,多金玉……液女之水出其阳。”郭璞注云:“液,音悦怿之怿”。若如此,则“液女之水”当为“怿女之水”的依音而记。怿,义为喜爱、欢快。“怿女之水”意如“爱女之水”。
炎帝身为有熊部落方国行政首领“后”之时,其所负职责有垦荒、天文观察研究之类行政事务,常活动于熊耳、龙门、空桑诸山之间,其事已见于史籍之载。其爱女女娃或正是思父心切,独自东行寻父,途中溺于古桑干河之大泽而亡,因之,炎帝命今位于繁峙县东北之水曰“怿女之水”,两度用山“空桑”以命所筑之邑,以寄托对其爱女的哀思。
此外,还有两件史事亦能证炎帝生母女登所出之羌族是在今山西境内:一是夏代前后,山西中部确有羌族居住。商朝的文丁即位为商王后,曾命周侯季历征伐山西静乐东北的燕京戎,过了两年,又征伐山西长治西北的余吾戎①;二是曾建立过后周政权的宇文鲜卑部,就是炎帝的后裔。《周书·文帝纪》这样说:“太祖文皇帝姓宇文氏,讳泰字,黑獭代武川人也。其先出自炎帝……为黄帝所灭,子孙遯居朔野,有葛乌菟者,雄武多算略,鲜卑慕之,奉以为主,遂总十二部落,世为大人。其后曰普回因狩得玉玺三纽,有文曰皇帝玺。普回心异之,以为天授其。其俗谓天曰‘宇’,谓君曰‘文’,因号‘宇文国’,并以为氏焉。普回子莫,自阴山南徙,始居辽西,是曰献侯……”。——————————
① 孟世凯著:《夏商》,中国青年出版社1994年版,第270页。
武川,即今内蒙古武川西南之地。由此而言,炎帝所出之羌人是自阪泉之战后,由山西中北部退居阴山,后又加入鲜卑联盟之中的。所以,林干先生就认为“宇文部本非鲜卑,它的族源出匈奴。”①
凡是认真研究过先秦、特别是五帝时期史事的学者,都深知这样一个历史事实,即中国进入文明时代之初,乃至此后的一段历史上,并无什么“夏夷”之分,“汉狄”之别。黄帝、炎帝的子孙被分封到边远之地领导和建立的社会组织集团,后世便被称作少数族裔,如鲜卑、白氐等;而各古代氏族在中原地区融合为一体而难分出“你是谁,我是谁”的这一社会群体,后世便有的依汉朝国号称之为“汉人”、“汉族”。黄帝、炎帝的后代中,成为后世中原地区的统治者、官员和百姓,其受封于边地形成的族属,今被称作“少数民族”,这就是中国的历史。
第四,最后一点分析。
我们依古史记载,古文字研究所证,结合古地名、古族属地望所在,参照五帝时期帝王之姓所得等综合性探讨,认为黄帝姓姬、炎帝姓姜,是从其生母之氏族所属而得,《国语·晋语》所载季子的“姬水成,姜水成,成而异德,因以为姓”论,是为着言其“德”不同的无根附会。
春秋时的晋国大夫胥臣臼季不是史学家,《国语·晋语》所
载之语,也不是旨在述史,而是依黄帝、炎帝同父不同姓这一史实作一篇说词,劝说晋文公纳其侄媳为妻,以借秦国势力而————————————
① 内蒙古自治区蒙古语言文学历史研究所历史研究室、内蒙古大学蒙古史研究室编:《中国古代北方各族简史》,内蒙古人民出版社1977年版,第74页。此章由林干先生执笔。
图复国之业,其目的十分清楚。故,后人引此以研究春秋时秦晋之史是可靠的。若依此说人之辞而证古史则误。同样的道理,司马迁为了详细记载汉武帝信方士、敬鬼神、劳民伤财的一十三载封禅活动,在《史记·封禅书》中曾详细记录了方士公孙卿胡诌黄帝乘龙上天长生不死的鬼话。引此研究汉武帝史事以及方士们得宠情势是可靠史料;若研究黄帝史事,抛开《五帝本纪》中关于“黄帝崩,葬桥山”的记载而不顾,却引《封禅书》中所载方士公孙卿之语,以谈黄帝成仙就是错误的。但如今有人谈黄帝史事就偏要这么做,岂不是怪事?
结论:“姬水”、“姜水”乃附会。