丁文段子体《丁文茶语》（81-----130）
汉上茶人:
《丁文茶语》（81）：外国文化人迷茶者颇多，唯英国大诗人雪莱为最。他称茶是“中国之泪水”，写诗称“饮死举尸归净土，殉茶第一是吾身”。就是华夏神州五千年大概也寻不到雪莱这样狂热的饮茶者，竟不惜以身殉茶，喝个至死方休！
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《丁文茶语》（82）：《红楼梦》里有很多处茶事描写，大观园的雅人们饮茶的讲究也有些古怪。比如妙玉，捧的是海棠式填金云龙小茶盘，用的是久埋地下的往年的梅花雪水，茶具的名字也特古怪。这位古代的佛教茶人脱俗超凡，就是普普通通的茶事她也要弄得十分玄妙，意在表明此非尘世间浊物也！
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《丁文茶语》（83）：最世俗的大碗茶也有“道”，其内涵是“简
朴”、“便民”、“随意”、“民俗”等，也包含对历史文化的追溯。
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《丁文茶语》（84）；早年的茶馆造就出一批民间艺术家，是中国市井文学的源头之一，在这里产生了一些新的艺术门类，如相声、说书、评弹等。
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《丁文茶语》（85）：茶的物质属性和文化属性在唐代就已经具体化为“茶之十用”，即：药用、食用、饮用、祭祀用、礼仪用、僧用、道用、儒用、政治用、军事用、商贸用。
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《丁文茶语》（86）：唐人受茶之惠，引茶入诗，以报茶德。我就《全唐诗》作过统计：茶诗超过640首，涉及160多位诗人。
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《丁文茶语》（87）：唐代庶民百姓视茶如米盐，难舍斯須。饮茶于他们也是一种带草野气、江湖气、市井气、脂粉气的次生文化。
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《丁文茶语》（88）：贡茶之制完善于中唐，实行双轨制：其一是民贡，纳贡单位全国15州郡；其二是官焙，建立官茶园，时称贡茶院。此制始于大历五年（770）。
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《丁文茶语》（89）：贡茶制度是把双刃剑，一方面加深了百姓的负担，另一方面是对唐代茶叶科技、茶产业和茶文化的发展产生了巨大的驱动力，有力地支撑了大唐的国民经济，有利民生福祉，有利社会稳定，功莫大焉！
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《丁文茶语》（90）：茶是智慧饮料，几千年的饮茶传统在一定程度上改变了中国人的遗传基因。中国人的个性平和，崇尚自然，对艺术技巧之类悟性特好，淡定而有韧性，就与饮茶有莫大关系。不饮茶还能算中国人么！
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《丁文茶语》（91）：中国禅宗茶史上具有划时代意义的三宗大事：一是唐开元年间泰山降魔大师“皆许其饮茶”，开寺院茶风，并直接推动了大唐饮茶文化的繁荣；二是中晚唐怀海禅师制定《百丈清规》，将饮茶纳入佛门制度必须执行；三是“赵州禅茶”揭开了佛教茶文化乃至中华茶文化的新篇章。
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《丁文茶语》（92）：茶神陆羽一生未婚，但有过青梅竹马的恋人，她就是唐代三大女冠之一的李冶，本名李季兰。此女非等闲之辈，乃大唐女诗人。建中二年皇帝闻其诗才召见，建中二年朱泚叛唐称帝，李冶又为新皇帝所爱，德宗回长安李冶被杖杀。
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《丁文茶语》（93）：陆羽自幼和李冶耳鬓厮磨，结为夫妻本顺理成章，但陆羽木讷，始终羞于表白，直到48岁才睡醒，太湖探病才闪烁其辞说出心里话，此时李冶已是半百老妇人了，叹气吟诗道：“偶然成一醉，此外更何之！”李冶也没婚配，但是公众情人，陆羽呢？他是“情场傻逼”，活该打一辈子光棍！
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《丁文茶语》（94）：我概括中国茶道有四大流派：贵族茶道生发于“茶之品”，旨在夸示富贵；雅士茶道生发于“茶之韵”，旨在艺术欣赏；禅宗茶道生发于“茶之德”，旨在参禅悟道；世俗茶道生发于“茶之味”，旨在享乐人生。
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《丁文茶语》（95）：古代政界的腐败玷污了纯洁的茶，茶是当时的贡品，也就成为行贿的首选。时人讥之曰：“父贵因茶白，儿荣为草朱。”还有一说：“穷春秋，演河图，不如载茗一车。”
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《丁文茶语》（96）：中国人缺“钙”，在强敌面前习惯于“以忍让求团结”，连茶也蒙羞。外敌入侵，宋皇帝送礼买安宁，以图苟且存活。1044年西夏犯宋，送贡茶三万斤，还有银两绢帛，以取悦强敌。这类历史故事后世多次重演。富国同时强兵才是立国之道。如今有外交家说“外交是妥协的艺术”，说对了一半，外交应当是软硬两手，有妥协也有进攻。
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《丁文茶语》（97）：茶入江湖便有江湖气，古代帮派争斗有两法化解：一是摆场子，打个你死我活：二是吃讲茶，在喝茶时论是非，寻求和解。江湖多秘密，采用“非语言交流方式”，如摆茶阵，通过变换茶碗位置暗示“情报”内容，给茶添加了“诡秘之气”，颇有意思。
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《丁文茶语》（98）：中国禅宗茶突出直觉智慧，落脚到肯定生命（道）和肯定人生（儒）：日本禅宗茶追求空寂、轻生喜灭、以死为美和“物之哀”。
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《丁文茶语》（99）：茶是雅物，亦是俗物。进入世俗社会，便有多样面孔：行于官场，染几分官气：行于江湖，染几分江湖气；行于商场，染几分铜臭；行于情场，染几分脂粉气；行于社区，染几分市侩气；行于家庭，染几分小家子气。茶熏得人间烟火，焉能不带烟火气！
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《丁文茶语》（100）：饮茶要有平常心，贵在随意随心：茶不必精，量家之有；水不必贵，以洁为上；器不必妙，宜茶为佳。茶性不孤傲怪僻，是能屈能伸的木中大丈夫！
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《丁文茶语》（101）：人有天生的探究心里，所以有许多关于茶的“创世纪”的美丽传说。丁文解读中国诸多关于茶的来历的传说，认为其主流文化形态可概括为三个类型：神本位，官本位，民本位。
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《丁文茶语》（102）：“茶道”一词最早见于唐代诗人、高僧皎然的诗，他的“茶道”是“三饮论”：一饮涤昏昧，再饮清我神，三饮便得道。
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《丁文茶语》（103）：历代儒者重视茗饮不仅仅为口腹之欲，还把它纳入治国良策，视为致太平之术。茶水虽灭不了兵火，但推广饮茶可熏陶国民性格，让政治家们多几分茶香风格而少几分酒神的狂躁，世界多袅袅茶烟而少几处烽火狼烟，多几分宁静而少几分麻烦。
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《丁文茶语》（104）：修身与饮茶的契合点在于茶自身的品性，它冲和、恬淡，可导人趋于清明、高远，培养超然、淡泊的雅趣，茶品与人品、文品、艺品相通。
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《丁文茶语》（105）：儒家仁学与茶学的结合集中体现在致清导和和修身养性。
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《丁文茶语》（106）：道教的神仙思想已渗透到中国人生活的一切空间，茶苑也是神仙们格外关照的地方。中国茶文化其所以千古不衰，其根基在于茶的养生功能，因此而驱动千古茶事。道教的“无为”思想和“天人合一”亦进入茶道的核心理念。
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《丁文茶语》（107）：饮茶的起源有神农说、周秦说、两汉说，有宫廷说、寺观说、民间说，有祭祀说、药物说、饮食说。研究表明：饮茶之风起始于两汉，发端于饮食，形成于民间。
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《丁文茶语》（108）：一碗清茶在手，观自在，守本心，还你一颗平常心，于是洗去心灵尘垢，抚平心灵伤痕，矫正心中妄念，使心灵归于平静，曰“茶可清心”。
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《丁文茶语》（109）：禅茶的奥秘在哪里？在于禅僧打坐并饮茶，创造了一个枯寂、空灵、幽静的氛围，跏趺坐姿透着安详、淡泊、超脱，小小禅室“意”、
“境”、“韵”兼具之。
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《丁文茶语》（110）：唐代的文化大背景为中国茶道的创立提供了良好的社会环境，唐代的税收（榷茶制）、商贸和贡茶制度为中国茶道的创立奠定了经济基础，唐宫茶风的形成为中国茶道的创立构建了政治基础。
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《丁文茶语》（111）：儒道释三教的影响使中国茶道成为一门內蕴很深的高层次文化，而有別于一般肤浅的物质文化，因此而成为华夏民族文化的一部分，并以其宗教色彩、文人化、传统性、连续性、实用性和雅俗共赏的特点而魅力独具。
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《丁文茶语》（112）：中国禅宗与茶文化的结合，使入世或逃世、在政或在野、得意或失意的士大夫及一般士子以茶道为指归，在“茶禅一味”中获得某种精神慰籍和心理平衡。
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《丁文茶语》（113）：中唐“茶道大行”与陆羽《茶经》的推出有莫大关系。陆羽本身就是三教文化的载体，当他把主观精神物化为“茶”时，同时赋予茶事以三教文化的丰富内涵。他兼顾中国古典哲学“形而上”和“形而下”两方面，所以大唐茶道具有技法与意境、形式与内容、文饰与本质并重的特点。
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《丁文茶语》（114）：唐代茶史上有三件大事：一是陆羽著《茶经》，二是卢仝写《茶歌》，三是赵赞奏请征茶稅。
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《丁文茶语》（115）：明代引茶入画，“淡泊”成了艺术追求的最高境界，提倡文人画“以淡为宗”，而画竹品茶、竹理煎茶最便于文人体悟“淡泊”的这种艺术境界。
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《丁文茶语》（116）：唐代卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》是唐代金牌茶诗，诗人提出了饮茶“七碗论”：“一碗喉吻潤；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨轻；六碗通仙灵；七碗吃不得，惟觉兩腋习习清风生。”将饮茶的快感说到极致。
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《丁文茶语》（117）：唐代大诗人李白是酒狂，也是茶人，写有“仙人掌茶诗”，这是最早的名茶诗，湖北仙人掌茶因此而闻名。他品饮仙人掌茶“朝坐有余兴，长吟播诸天”，看来品茶也能激发他的文思。李白一手拿酒壶，一手拿茶壶，不过是“一手硬”“一手软”而已。
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《丁文茶语》（118）：杜甫一生嗜酒，也饮茶。移居成都曾品茶何氏平台，“春风啜茗”、“石阑点笔”、“桐叶题诗”，——好优雅！李白活了61岁，杜甫活了58岁，若二位以茶代酒，当个“茶中仙”，或许久享天年，唐代诗苑定会多出几许春色！
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《丁文茶语》（119）：唐代诗人姚合曾在我的家乡安康（古金州）做过州官，或许因阮囊羞涩的原因，竟“以诗乞茶”，诗云“不将钱买将诗乞，借问仙翁有几人？”唐代茶农真会以茶换诗？难道在唐代茶农眼中赵公元帅的冷面孔会比缪斯女神的笑靥更亲切？当代大概不会有此事发生，因为如今的诗文不卖钱，有些杂志不仅不付稿费还要作者交“版面费”。呜呼，我辈文人！
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《丁文茶语》（120）：宋代文人普遍嗜茶，如南宋爱国主义大诗人陆游，一生写了300首茶诗，和茶神陆羽认本家，83岁了他还想做茶神，写诗云“桑苎（陆羽号）家风君勿笑，他年犹得作茶神”。
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《丁文茶语》（121）：唐代雅士茶人追求具有禅味的茶境，寻求枯索、幽寂的美感，在一种冷调子中感受诗意、悠闲、从容、大度的生活美感。
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《丁文茶语》（122）：宋人饮茶以淡为总，据此由唐人的煎茶法变为点茶法，茶中一般只加盐不加其它佐料。明人延续宋人的美学旨趣向“淡”的方向又前进了一大步，由饮饼茶改为饮散茶，由煎茶、点茶改为直接冲泡的“瀹茶”。“淡”成为了评价茶汤质量的基本标准。
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《丁文茶语》（123）：文人好色，士子中的登徒子以风流为美、为雅，以风流相尚，美人秀色可餐，茶叶之色、香、味亦如美人之肤色、体香和风韵。在登徒子眼中，茶如美人一样须臾不可或缺。所谓“佳茗似佳人”，这是美学中的移情现象。
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《丁文茶语》（124）：茶神陆羽不仕而隐、隐而不逸，五入幕府却两次拜官不受。他追求的是修身立德和为小民谋衣食之计，不计个人进退荣辱。他被边缘化，总在“出世”和“入世”间徘徊。
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《丁文茶语》（125）：丁文对陆羽的定位：陆羽是个全才，他不仅是个伟大的茶学家，还是卓有成就的文学家、书法评论家、譜牒学家、地理学家、旅行家。盖为茶学家名声所掩，往往忽略了他在其它领域里所做的贡献。
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《丁文茶语》（126）：丁文对陆羽一生的描述：他出身寒微，褊躁任性，守信义；他重然诺，诙谐，执着；他亦庄亦谐，半僧半儒，半官半民；他是一介布衣，一个隐者，一个通才、奇才、怪才，——他就是茶神陆羽。
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《丁文茶语》（127）：丁文对陆羽的评价：他是中国茶学的奠基人，大唐茶文化的旗手，大唐茶道的整合者；他是杂学的专家，而非正宗的经学家；他是贯通三教的人物，而非粹然儒者；他是心系“庙堂”的“隐者”及迷恋山林的“入世者”：他是事业的成功者及婚姻的“失败者”，——这便是陆羽所扮演的社会角色！
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《丁文茶语》（128）：丁文对陆羽《茶经》的客观评价：《茶经》是划时代的农书，而不是“中国茶道”的发轫之作。陆羽的功劳是整合“大唐茶道”，而不是首创“中国茶道”。
汉上茶人:
《丁文茶语》（129）:丁文从文学角度评《茶经》：《茶经》结构严谨，行文简约，词采瑰丽，言近旨远。论其文风，“严、简、丽、奥”四字概括之。
汉上茶人:
《丁文茶语》（130）：“中国茶道”的源头是“大唐茶道”，“大唐茶道”的整合者是陆羽，源头基因是儒、道、佛三教文化，三教合流的推动者是大唐士子。
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《丁文茶语》
0结尾：
丁文从文半个多世纪，研究茶文化也有二十六七年时光，为了答谢诸君的厚爱，在互联网上摆了一桌丰盛的文化大餐，只要输入“丁文，茶”三个字在网上搜索，便可免费阅读数百篇散文、三十几部专著（其中新编新著未出版专书二十几部），包括有小说、故事之类的作品。与诸君分享乐哉乐哉！
丁文 2019年7月1日
书于愚斋