丁文段子体《中国医道》(41--60)
0开头
九十年代初，本人雄心勃勃，计划一口气完成四部关于“道”的系列丛书，曰《中国茶道》《中国医道》《中国酒道》《中国武士道》，四个月完成了《中国茶道》一书，不久《中国医道》杀青，此后就困于“茶城”，笔耕不已地说
“茶”，“医道”一书就束之高阁了。今翻看25年前的36万字的《中国医道》打印稿（手写然后打印），或许是敝帚自珍吧，觉得蛮有意思，不悔旧作，特别是在中医药重新被肯定的当下更具有时代意义，因此以段子体择其精要与茶友分享。“道”是彼此相通的，悟“茶道”知“医道”，相得益彰，一方面充实您的思想武库，另一方面是修为健身之术。但愿我的劳作能福惠天下网友。
汉上茶人:
丁文段子体《中国医道》
上编 医药论
二 医理篇
41.有一句话说：“不喝茶还算中国人嘛！”同样还有一句话说：“不晓阴阳还算中国人嘛！”足见“阴阳学说”在中国的普及程度。《红楼梦》写了一个大观园里的“文艺女青年”史湘云和丫鬟大谈阴阳的故事，她说天地间的一切皆是阴阳二气赋“气”而生，无论正邪、奇怪都是阴阳顺进的结果，而且阴阳可以互相转化，阳到头了就成阴，阴到头了就成阳。——说的好精辟！阴阳赋形于万物，就结成阴阳对子，如：天地、水火、日月……。没多少文化的丫鬟一点就通，当即发挥到：主子是阳，奴才是阴。旁及蚊虫虼蚤花花草草瓦片砖头……把个阴阳说得淋漓尽致。阴阳进入语汇，阴人阳人、阴间阳间、阴坡阳坡如此等等，不胜枚举。“阴阳”简直可以界定世上一切事物，如福祸、荣辱、进退、沉浮、穷富、胜败、功过、是非等等，无不包含“阴阳”的道理。民间有人将阴阳扭曲搞歪门邪道非“阴阳学说”之错，而是钞票惹的祸。中国人懂“阴阳”足以说明中国人是世界上最早最知晓“辩证法”的民族，是世界上文明程度最高的民族。几千年过去了，“阴阳学说”的颠扑不破为历史所证明。可以说，不讲阴阳中医就没法治病也治不好病，不懂阴阳愧为中医。
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二 医理篇
42.阴阳学说具像化体现在“太极图”中。太极图很简单也很
美，它不过是圆圈中首尾衔接的黑白两条鱼，这大概是原始氏族社会渔猎时代的作品。外面的圆代表大道圆融，也是“0”，也是“空”，是宇宙的“零层次”状态，或称“太极”和“太乙”。也就是说，中国古人的哲学观念认为：天地未分之前是混沌状态，“一团太和元气”。太极是“其大无外”：天文科学的表述称之为“宇宙尘埃”。中国人认为，不管宇宙有多大，不就是阴阳两条鱼而已，就是世界由阳性物质和阴性物质所组成。如此复杂的宇宙中国古人说得如此简单明白，这就是所谓“大道至简”也！
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二 医理篇
43.太极图包含老子《道德经》中关于宇宙基本原理的著名论断：“一生二，二生三，三生万物”。参照天文科学和宇宙科学的说法，“宇宙大爆炸”后发生突变，产生阴阳两种物质，进入第二个物质层次，即“二维世界”——这是“一生二”，即“太极生两仪”，或称“一分为二”；阴阳两条鱼同处一个圆中，成为一个整体，这就是“二生三”，进入第三个物质层次，即“三维世界”；在“三维世界”里阴阳两种物质同处一个“生命坐标系”，在不同的时空点上结合产生各种物种，由简单到复杂，由低级到高级，这就是“三生万物”，——如此这般，便有了人类生存的大千世界。中西文化对宇宙的看法是基本一致，只是表述不同而已。中医药的基本理论与太极图的含义是相通相同的。
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二 医理篇
44.太极图的鱼目是阴阳点，白鱼黑目，黑鱼白目，它表示阳中有阴，阴中有阳，独阴不生，孤阴不长。也就是说，阴阳是互相依存、互相转化的。中医药的“统一论”和“平衡论”即源于“太极图”的“阴阳互根，阴阳互用”，《黄帝内经》提出的原则是“法于阴阳，合于术数”。中医药如此合于辩证法，如此合于宇宙规律，它绝对走在真理之路上，而且体现的是人类最高的智慧。
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二 医理篇
45.宋徽宗赵佶著有医书《圣济经》，内里有句特别精辟的话曰“平则为福”，意思是身体达到“阴阳平衡”就和谐，则健康；若出现偏盛偏衰、过之或不足，就会阴阳失衡，失衡就失恒，就会生病。哪些因素会导致人体阴阳失衡呢？简而言之，就是外感风寒暑湿燥火这“六淫”和疬气，内伤喜怒忧思悲恐惊这“七情”，还有饮食失调、房劳失节、跌打损伤、虫兽侵袭等等，这三种因素破坏了人体的动态平衡，病就来了；当我们用医药恢复了人体动态平衡，病就去了。展开来说，治病与治国有相通之处，治国有方，国家各方面处于动态平衡状态就“大治”；反之，因治国无能，导致失衡，国家就“大乱”。说来说去，治病和治国不外乎就是一个“阴阳平衡术”。所以古代将“良相”与“良医”相提并论，并有“不为良相为良医”的说法。
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二 医理篇
46.阴阳学说毕竟太宏观，说事难免模模糊糊，于是引进“五行学说”将其细化，于是万事万物皆归于“五”，将宇宙万物和人体一切皆纳入“五行模式”：有木火水金土“五行”，东南中“五
方”，春夏长夏秋冬“五时”，风热湿燥寒“五气”，生长化收藏“五化”，苍赤黄白黑“五色”……其它还有五味、五臭、五音、五性、五德、五政、五令、五变、五灾、五虫、五果、五实、五畜、五谷、五数、五脏、五腑、五官、五体、五华、五声、五变、五神、五志、五液……如此等等。 其它还有五事、五纪、五福、五祀、五庶征、五体征、五咎征、五病、五恶、五禁、五发、五乱、五邪、五劳……。中医抓住“五行”大作文章，大比类，大取像，发挥得淋漓尽致。显然，“五行”是将自然界金木水火土这五种物质抽象化，使其具有广泛性，成为一个哲学概念。作为一种学说，系由战国齐人邹衍（约前305——240）完成。
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二 医理篇
47.中医最简单最精辟的定义只有四个字：“医者易也！”就是说，《周易》指导了中医药学说，中医药学说又发展和见证了《周易》学说。《周易》是人类独一无二的智慧宝典，它是经典的中医药学的哲学基础。中医药学用自己的实践证明了《周易》是永不过时的宇宙哲学，古今中外所有的哲人巨著都不能与之匹敌。中医药学在《周易》的指导下诞生了伟大的巨著《黄帝内经》。这两部书是中华民族对人类最伟大的贡献，无论怎样评价都不过分。
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47.中医最简单最精辟的定义只有四个字：“医者易也！”就是说，《周易》指导了中医药学说，中医药学说又发展和见证了《周易》学说。《周易》是人类独一无二的智慧宝典，它是经典的中医药学的哲学基础。中医药学用自己的实践证明了《周易》是永不过时的宇宙哲学，古今中外所有的哲人巨著都不能与之匹敌。中医药学在《周易》的指导下诞生了伟大的巨著《黄帝内经》。这两部书是中华民族对人类最伟大的贡献，无论怎样评价都不过分。
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48.因为《周易》的指引，中医药学提升到极高文化层次，它的宗经《黄帝内经》成了具有普世价值的大学问，不仅医学必遵循，还蕴含治国、治军、治学、经商和做 人的大道理，它简奥、多义、神秘，通达于多种学科，似乎是放之四海而皆准的普遍真理。当然，大海虽然伟大，它也有泥沙俱下、藏污纳垢的“短板”，中医药何尝不如此？有些地方牵强附会、削足适履每每为学人诟病，有些地方故步自封古方治今病难免牛头不对马嘴，理论更新落后于时代潮流今人不买账也屡见不鲜……如此种种都提醒国人，有必要让古老的中医药学汲取现代药理研究成果和科学实验手段而与时俱进，写出新时代的《神农本草经》。说“中医不科
学”说法本身就违反了科学，因为用“科学”的尺子衡量中国的中医药学是度量衡上的错位，认识真理的途径不仅仅是“科学”，文学、艺术、经济、教育、社会等，都是通向“真理”的路径。
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二 医理篇
49.科学讲实验，讲求证，但中医药的基本理论却是无法用西学的方法证明之，例如中医的十二经脉、奇经八脉、十二经别、十五别络，它确实存在，但科技大发展的今天也无法用最现代化的科技手段显示其庐山真面目。人体全身三百多个穴位用之则灵，解剖则无，简直是不可思议。气功的补气治病、外气催眠，明明有效，但仪器无法证实。中医药的神秘文化匪夷所思，只好归结于“信则灵，不信则无”不了了之。对于中医药我们不妨采取实用主义态度，西学既然无法证实，那是你的层次不匹配，而不能盲目否定客观真理的存在。几千年的人类实践既然毫不怀疑中医药的治病作用，我们就没有理由对中医药说“不！”
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二 医理篇
50.中医药的医理概而言之谓“一纲四说”：以“阴阳五行学说”为纲，引领脏象、气血三宝、经络、病因征候“四说”。中医讲“整体观”，例如内脏，按生理功能特点分为五脏、六腑、奇恒之腑三类，诸脏腑各司其职、配套成龙、互为表里、肝胆相照、一荣俱荣、一损俱损，真是浑然一体。中医认为人体是个小社会，君下有臣，属官各司其职，分管民政、生产、运输、外交、文化诸系统。国君有直属系统，相当今之中直机关。中医用社会的框架描述人体，有极高的相似度。
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二 医理篇
51、中医的解剖学知识十分有限，所以对人体构造及功能的表述不求精准科学，而更具人文色彩，模模糊糊，但它的整体观是高明的，从联系中把握事物也是切中肯綮，所以不知内里究竟也能对症下药，并往往很能奏效。例如中医说“心”，它“主神志，主血脉，在志为喜，在液为汗，在体合脉，其华为表，在窍为舌”。说的头头是道，且大体是那么回事。其它：肺，主气，司呼吸；脾，主运化，主升清，主统血；肝，主疏泄，主藏血，主藏魂；肾，藏精，主生长发育与生殖，主水，主纳气。有趣的是，这些描述颇合阴阳五行理论，即心火、肺金、脾土、肝木、肾水。对五脏功能的表述也很到位：心为君主，肺为华盖，脾为后天之本，肝为将军，肾为先天之本，心包络是相当“仕相”的僚属。这个组织系统简直是封建小朝廷的翻版。
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二 医理篇
52.脏为阳，腑为阴。五脏心肺脾肝肾，五腑胆胃小肠大肠膀胱（加三焦为“六腑”）。五腑亦不出五行，胆为木，小肠为火，胃为土，大肠为今，膀胱为水。脏腑间有对应关系，心与小肠、肺与大肠、脾与胃、肝与胆、肾与膀胱相表里。它们的关系是相互间依存、制约，协调平衡就健康；若互损而非互利，就生病。丁文段子体《中国医道》
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二 医理篇
53、中医的“气血三宝”涉及生命本源，部分相当人体能源系统。气为阳，血为阴，气血同源不可分，它们是一个组合。气又与血相关，血是人体生命物质，营养来源，脉乃其运输大动脉，是营养物质的“快递哥”。有了血液，才有胃液、唾液、肠液、泪液、鼻涕等津液以濡潤全身。这关系是环环相扣，但中心是“气”，所以说“人活一口气”。气是什么？是先天精气、水谷精气、自然清气的集合体。因此有了人的元气、宗气、卫气、营气。气是动态的，可升、降、出、入而产生推动、温煦、防御、固摄、气化等作用。气有“气机”，还有气感、得气、气场、运气、采气等等说法。“气”的概念推而广之，用于人文领域的方方面面，一个“气”字竟演绎成一门大学问，政经文各领域皆有一席之地。
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二 医理篇
54、中医内在的“精”和“气”，形之于外的就是“神”，对“神”的感知和判断就是中医诊断的“望闻问切”。临床瞧病有患者有神、无神、得神、失神、假神的区分，察言观色必观其神色、神采、神情、神智、神意、神爽、神俊、神勇、神姿……如此等等。延伸到更广泛的人文领域，艺道讲神韵，兵道讲神机妙算，诡道神出鬼没，巫者神神秘秘……。中医“神
”的观念不断地生发，展现文化的内在张力。
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二 医理篇
55、社会运转离不开信息网络，人体运转也离不开自身的“信息网络”：主渠道是手足三阳经、三阴经构成的十二经脉，与之配套的有七经八脉、十二经别、十五别络、十二筋、十二皮部等等。系统之完善相当一个治理有方的大帝国，一声令下八方呼应，牵一发而动全身。这个经络系统的存在确实存在，但现代科技手段至今无法解剖证实。这并不能说明经络不存在，而是现代科技力不能逮，这足以说明中医药的认知水平大大超前，是西学的发展滞后。
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二 医理篇
56、经络学说十分有用，如中医药常用的医疗手段针灸、按摩、气功、武术、本草就得循经取穴、循经用药等等，都离不开在“经络网”上找路径。如上牙痛就在足阳明胃经“内庭”穴上用针。同样是头痛，用药有别；属太阳经的用羌活，属阳明经的用白芷，属少阳经的用柴胡。庸医只会按图索骥，不懂循经用药。中医药要继承发展，必欲回归它的基本理论，若一味学习西医的方法头痛医头、脚痛医脚只会毁了中医。
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二 医理篇
57、西医精准，丁是丁，卯时卯，中医药却有些模模糊糊，如生病是阴阳失衡，而不是明明确确抓住某某病毒某某细菌”问责”。目赤口苦烦热不寐愤怒抑郁表明“肝系统”出了问题，但却非肝炎、肝癌、肝硬化之类真正的肝病。所以西医不解，中医又含糊其辞。真正的好中医不能咬文嚼字认死理，而是“悟”而得之。西医和中医是两种不同的思维方法、两种不同的语言体系，沟通不易，融合更难，但我们必须在中西医之间搭起一座桥梁，形成互补的一体两面，相辅相成，相得益彰。
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三 医法篇
58、中医有医道、医理、医法。后者简单说来就是“医法四说，八纲辩证”。诊病法、辩证法、防治法、用药法谓之“四说”。中医诊病是“诗书药囊走天涯”，潇洒得很！诊病是望闻问切“四字诀”，“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之工，切而知之谓之工”，做到”神圣工巧”四个字就是良医。中医虽然没有西医那套复杂的检查设备，也做不到特别精准，但中医的诊断还是特别精细的，又有整体把握的功夫，治病还是很奏效的。例如切脉就是一门系统的学问，西晋王叔和《脉经》竟总结了24种脉象。
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三 医法篇
59、中华民族是世界上最先懂得“防重于治”的民族，中医将“防治法”列为医门三法律之一。《素问》主张：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，“治则”是“未病先防，既病防变，治病求本、标本缓急”。还要做到“三因制宜”：因时、因地、因人制宜。历代统治者也从中医学中获得启示，治国“预则立，不预则
废”，防患于未然。处理政务不搞“一刀切”，而是坚持“三因”原则。医道和政道相通，故古代将“良医”和“良相”并论。
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三 医法篇
60、比较而言，西医更为精细，但中医药虽大处着眼，立足整体，但粗中有细，在战略上藐视，战术上重视。如用药“八略”立法，以“八阵制方”，据“三因原则”而操控十八般武艺，相机使用汗、吐、下、和、清、温、消、补八法，而且彼此有内在联系，“一法之中，八法备焉；八法之中，百法备焉”，最终又是“法归于一”。若你没有辩证法的头脑，实在看不懂个中奥妙，所以有无知者抛出“中医无用论”。