十六、不闻恶名愿

【原文】

‘设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。’

【章旨】

自性清净，闻声清净。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中人天，不闻恶名。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是“不善”？

答曰：善者，清净也，纯洁也。与此相反，不清净，不纯洁，是名不善。譬如《论语》中说：“性相近也，习相远也。”这个“性”字，就是指这个自性妙体。这个自性妙体，人人皆同，个个无别，故曰性相近，或曰性相同。这个“性相近”的“性”字，若用禅宗的话来说，那就是“菩提自性，本自清净”。菩提自性，人人皆同，个个无别，故曰“性相近”。若欲超凡入圣，若欲往生净土，当须识得自性。识得自性后，方能顺从自性。顺从自性，方能完全地融入自性。完全地融入了自性，是名究竟解脱，是名究竟成佛。经云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

背离自性，着相外求，是名习气，亦名污染。着相外求，迷途难返，是名离家外走。经云：“无始习气，犹如瀑流，为境界风之所飘动，起诸识浪，恒无断绝。”

诸人的习气，各有不同。诸人顺着各自不同的习气，继续污染下去，那么，这个人的习气就会越来越重，这个人的污染就会越来越深，他的精神世界就会离“自己的本来面目”越来越远，就会离“自己的自性净土”越来越远，故曰“习相远”。

纯洁假名善，污染假名恶。被恶污染，此是污染。被善污染，也是污染。是故学人，应当离开一切污染。既要离开恶污染，亦要离开善污染。离一切染，即名至善。“离一切诸相，则名诸佛。”

“人之初，性本善。性相近，习相远。”这也只是就形而下——人生状态上来说的，而不是就形而上——自性理体上而言的。人生之初，那是一个纯洁的生命状态，他没有成年人的人我是非。纯洁之故，称之为善，故云“人之初，性本善”。然而，这个“善”，却不是“利他”意义上的善，而是“纯洁”意义上的善。人生之初，不知天地，不知父母，不知人生规范，也无有利他之能，又怎能有“利他”这个意义上的“善”呢？“人之初，性本善”的这个“善”字，是从“纯洁”这个意义上来说，也就是说，人生之初，那是一个纯洁的生命状态。以“纯洁”为“善”，那么，人生之初，就是一个“善”的人生阶段，就是一个“纯洁”的人生阶段，故云“人之初，性本善”。

问：如何是不善名？如何是“不闻不善名”？

这个“名”，不是狭义的“名称”，而是指广义的“名相”，而是指广义的“现相”。《道德经》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。”这个“道”，就是指“自性”，就是指“道的本体”。这里所说的“名”，就是指“现相”，就是指“道的现相”。

既然“名”是指“现相”。那么，不善名就是不善的现相，就是污染的现相。极乐世界，自性净土，无有不善的现相，无有污染的现相，是故经云：“国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。”

极乐世界，自性净土，那是一个“本然的净土”，那是一个“本然的境界”。这个“本然的净土”，这个“本然的境界”，离名离相，离善离恶，无有“不善名”，无有“不善相”。临济禅师云：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离名离相人不禀，吹毛用了急需磨。”这个“本然的境界”，离名离相，哪里又有什么不善名、不善相呢？