十三、寿命无量愿

【原文】

‘设我得佛，寿命有能[1]限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’

【章旨】

悟道之人，不生不灭。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，寿命无限。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是寿命无限？

答曰：经中所说的寿命无限，不是说某个人永久地活着，也不是说某个宗教偶像永久地活着。这里所说的“设我得佛”，寿命无限，是指这个“佛”寿命无限。

问：如何是这个“佛”？

答曰：这个“佛”，不是别人，而是诸人“本真的自己”。这个“本真的自己”，不是四大和合的这个生命个体，而是人人本具的觉性灵知，而是人人本具的妙明真心。这个妙明真心，不来不去，不生不灭，是故经云：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”

这个妙明真心“不生不灭，不垢不净”。心中之相，亦“不生不灭，不垢不净”。经云“诸法空相”。既然“诸法空相”，空相又有什么实际的生灭呢？妙明真心，不生不灭，是故寿命无限。心中之相，永恒常在，是故寿命无限。

问：心中之相，永恒常在吗？

答曰：单说某一相，似有生灭来去，而实无生灭来去。譬如天相，天晴则蓝。天阴则暗。蓝相生时，则暗相灭去。暗相生时，则蓝相灭去。蓝来暗去，暗来蓝去，似乎有生灭来去，而实无生灭来去。犹如镜中影，本无实际。本无实际，有甚生灭来去？

我们心中的无量万相，构成一个全体大相。妙明真心，永恒常在。全体大相，则永恒常在。犹如明镜，有其镜体，必有其镜影。镜体常在，镜影常在。无“无影的镜”，亦无“无镜的影”。镜、影同在，不可分离。镜、影同在，本非二事。那么，镜体常在，镜影亦常在。心体如镜，心相如影。心体常在，心相亦常在。无“无相的心”，亦无“无心的相”。心、相同在，不可分离。心、相同在，本非二事。是故心体寿命无限，心相亦寿命无限。

悟心之前，世人把四大和合的幻我当作自己。幻我不实，幻生幻灭，把幻我当作自己，则自受生死，寿命有限。

悟心之后，把妙明真心当作自己。妙明真心，不生不灭，寿命无限，则我不生不灭，寿命无限。

幻我回归了真我，小我回归了大我。这时的我，寿命无限。就像大海中的一个波浪，它把这个波浪当作自己，这时的自己，则自受生灭，寿命有限。波浪回归了大海，它把大海当作自己，这时的自己，则不生不灭，寿命无限。回归了大海的自己，不但寿命无限，生生不息的波浪也成了它的庄严。大海的寿命无限，大海的无穷无尽的波浪，亦寿命无限。

我们的妙明真心，就是这个心性大海。世人不识自心，不明自性，把某一现相当作自己，把其余现相当作他人他物。这时的自我，就是一个寿命有限的小我，就是一个幻生幻灭的幻我。放下这个小我，放下这个幻我，则幻我与幻人，全体脱落。幻我与幻人，全体脱落时，若是认出了这个广大无边的自性妙体，一肯肯定，不再疑惑，便是见了性，亦名见了佛，亦名见了“本真的自己”。幻我与幻人，全体脱落时，若是全身融入了这个广大无边的自性妙体，把这个自性妙体当作自己，这时的我，就是不生不灭的法身真佛，就是寿命无限的“本真的自己”。

回归了这个不生不灭的法身真佛，回归了这个寿命无限的“本真的自己”，自己便是无量寿，自己便是寿命无限的人。

无量寿佛，不是某个超然的个体，不是某个宗教偶像。无量寿佛只是诸人“本真的自己”。所谓“设我得佛”，并不是从外面得到一个佛，而是明了自心，见了自性。明了自心，见了自性，把这个广大灵感、遍含万相的自心本性当作自己。这时的自己，就是一个本然的无量寿。这个无量寿，不是修成的，是返本还源而得的。所谓的修行，只是回归到这个“本然的无量寿”，只是回归到这个“本真的自己”。

我们学佛，应当发愿，回归这个“本然的无量寿”，回归这个“本真的自己”。回归之后，或曰往生之后，更须上上升进，自性自度。度尽自性众生，方得究竟解脱。