九、神足无碍愿

【原文】

‘设我得佛，国中人天，不得神足[1]，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。’

【章旨】

悟道之人，运念无碍。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中人天，皆得神足通，于一念间，遍行无量诸佛国。若不如是，则非正觉。’

【释义】

无所不能为神，无所障碍为通。我们的自性，吃饭穿衣，送往迎来，发明创造，无所不能。我们的自性，即是真神。我们的自性，见色闻声，起心动念，言行举止，无所障碍。我们的自性，即是真通。自性是真神，自性是真通。证得自性，契合自性，是名大神通。证得自性的人，随缘消旧业，消之又消，直至彻底。彻底之故，是名大神通。

习气烦恼，亦非实有。经云：“众生者，是非众生，是名众生。”众生即是习气，众生即是烦恼。习气烦恼，亦非实有，幻相而已。修行之人，只须识得它，更不随着他。问：“家贼难防时如何？”师（梁山缘观禅师）曰：“识得不为冤。” 曰：“识得后如何？”师曰：“贬向无生国里。”曰：“莫是他安身立命处也无？”师曰：“死水不藏龙。”曰：“如何是活水龙？”师曰：“兴波不作浪。”曰：“忽然倾湫倒岳时如何？”师下座把住曰：“莫教湿却老僧袈裟角。”[2]悟了自性的人，则呼声不捉响，兴风不作浪。迷失自性的人人，则呼声捉响，兴风作浪。经云：“知是空花，即无轮转。”悟了自性的人，用自性之光，消一切习气，度一切众生。习气消光，众生度尽，方得究竟解脱，是名大神通。

问：如何是神足通？

答曰：世人认为，凡是得了神足通的人，皆能不用任何交通工具，便能从这个地方而到达那个地方，哪怕是百千万亿的空间距离，也能随意到达。

神足通真是这样的吗？不然，这样的神足通，只是迷人的妄想，只存在于迷人的妄想里。

心空无住，运念自在，无所障碍，是名神足通。我们的这个猴心（颠倒妄想），想东想西，想天想地，想过去，想未来，想此事，想彼事，他也是一个筋斗（妄想）十万八千里。然而，终日妄想，终日筋斗，那也是出不了如来手的。如来手，是个比喻，比喻我们的妙明真心。悟了这个妙明真心，顺心起用，方得自在，方是真正的神足通。若不然者，呼声捉响，兴风作浪，总是自我诳惑。

莫把神足通当作上天见上帝、入地见阎王的本领。莫把神足通当作遨游十方仙境的本领。若把上天入地、遨游十方的本领当作神足通，那就是拿龟毛兔角当宝贝。诸佛祖师，古圣先贤，皆无这样的神足通。释迦若有这样的神足通，他何不飞来中国，令中国人皆见？释迦若能飞来中国，令中国人皆见，则中国人自然信仰，自然皈依。孔子若有这样的神足通，他何不飞到印度，令印度人皆见？孔子若能飞到印度，令印度人皆见，则印度人自然信仰，自然皈依。

从古至今，本无迷人妄想的那种神足通，而迷人却偏偏要得到这样的神足通。犹如有人，邪知邪见，邪心邪行，搞得自己精神错乱，出现了种种幻觉。他想天堂，则天堂现前，他便以为到了天堂。他想地狱，则地狱现前，他便以为到了地狱。他想阿弥陀佛，则阿弥陀佛现前，他便以为到了西方。他想药师佛，则药师佛现前，他便以为到了东方。这样的认幻当真，哪里是什么神足通？只是自己的幻觉。

问：禅定之时，腾身虚空，俯视大地。此是如何？

答曰：这是幻觉，非真实有。犹如做梦，梦中升天，而实无升天之事，这只是个梦中的幻觉。腾身虚空，虽是幻觉，那也是会被摔死的。何以故？陷入幻觉，认幻当真，愈演愈烈，造成了精神分裂。这种精神分裂，就是一种变相地被摔死。

我们学佛，应当发愿，誓愿证得自性。证得自性后，应缘无住，时时空心。如是起心动念，如是应缘接物，方得自在，方是真正的神足通。若不见性，而是兴风作浪，呼声捉响，则只能成个神魂颠倒的人。神魂颠倒，认幻为真，这不是神通，而是神经。