八、他心悉知愿

【原文】

‘设我得佛，国中人天，不得见他心智[1]，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’

【章旨】

悟道之人，了义无碍。若不如是，则非正觉。

【译文】

‘我作佛时，国中人天，皆得他心通，知一切众生心念。若不如是，则非正觉。’

【释义】

问：如何是他心智？

答曰：他心智，亦名他心通。所谓他心智，即清净智也。若心清净，则知一切众生心念而无障碍。知一切众生心念而无障碍，是名他心智，亦名他心通。

往生了净土的人，回归了自性的人，则一切自性众生的心念，悉皆了知，无有障碍。往生了净土的人，回归了自性的人，以自性为自体，“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”而无障碍。

问：如何是“百千亿那由他诸佛国中众生心念”？

答曰：“百千亿那由他诸佛国”，不是物理虚空中的世界，不是物理虚空中的佛国。若人于物理虚空中，或于自己的幻觉中，见到了这么多的佛国，见到了这么多的众生，及众生的心念，这样的“见”，这样的“知”，不是他心智，不是他心通，而是颠倒妄想所导致的愚人的幻觉。

“百千亿那由他诸佛国”，即是自性妙体中的无量无数的事相。“百千亿那由他诸佛国中众生心念”，即是无量无数的事相中的自性众生，及众生的颠倒妄想。譬如，自性妙体中，偶然现起一束花。自性中的这一束花，就是自性中的一个佛国。佛家有言：“一花一世界，一叶一如来”。既然是“一花一世界”，那么，自性中的这一束花，岂不是自性中的一个佛国？在这个“花佛国”里，在这个“花世界”里，有无量无数的自性众生。譬如，我们看见这束花时，我们便着了这个花相。这个着相的习气，就是自性众生。或因花而喜，或因花而恼，这些欢喜与烦恼，皆是自性众生。若人借着这一束花，联想到了他过去的某个经历。这个经历又会引起他的种种妄想，种种态度，种种取舍。这些妄想、态度、取舍等种种习气，便是他的“花佛国”里的无量无数的众生，及无量无数的众生心念。

佛国者，诸事相也。众生者，习气也。心念者，妄动也。事相无量，佛国无量。习气无量，众生无量。妄动无量，众生心念无量。如是知事相，如是知习气，如是知心念，是名“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”。若不如是，则非正觉。

往生了净土的人，回归了自性的人，对于自性事相，自性众生，及自性众生的心念，皆能悉知悉见，所谓常见自己过，所谓常知自己过。然而，这个“自己过”，又不可当作“实”，若作“实”想，则又成认幻当真，造业之举。

昧却自心，随习气而转，旧习气上更添新习气，五花大绑，捆住其人，这就是娑婆世界的众生，也就是《地藏经》上所说的“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。

悟了自心，则随缘消旧业，更不造新殃，这就是净土世界的众生，这就是《无量寿经》所说的“七宝华中，自然化生，住不退转”。也是《佛说阿弥陀经》所说的“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”。也是儒家所说的已经“明明德”的贤者，他的心灵世界，“苟日新，日日新，又日新”，直至“止于至善”，直至天下太平。

我们于无量无数的事相中，有无量无数的习气，有无量无数的取舍。往生了净土的人，回归了自性的人，对于一切事相，一切习气，一切取舍，皆能悉知悉见。惠能大师说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”[2]这个“己过”，就是自性众生。若能常见，若能常知，即是真修行。经云“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”

圆觉自性，朗照无余，习气现前，悉皆了知，犹如太阳，消融霜雪。如是朗照，如是消融，是名“常自见己过”，是名普度一切众。

自性中显现出的尘尘刹刹，有百千亿那由他之多，其中的众生，及众生心念，也有百千亿那由他之多。若真修行人，对于这些自性众生，悉知悉见。如是悉知悉见，如是自性自度，便能获得