八、他心悉知愿


 

八、他心悉知愿

【原文】

‘设我得佛,国中人天,不得见他心智[1],下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’

【章旨】

悟道之人,了义无碍。若不如是,则非正觉。

【译文】

‘我作佛时,国中人天,皆得他心通,知一切众生心念。若不如是,则非正觉。’

【释义】

问:如何是他心智?

答曰:他心智,亦名他心通。所谓他心智,即清净智也。若心清净,则知一切众生心念而无障碍。知一切众生心念而无障碍,是名他心智,亦名他心通。

往生了净土的人,回归了自性的人,则一切自性众生的心念,悉皆了知,无有障碍。往生了净土的人,回归了自性的人,以自性为自体,“知百千亿那由他诸佛国中众生心念”而无障碍。

问:如何是“百千亿那由他诸佛国中众生心念”?

答曰:“百千亿那由他诸佛国”,不是物理虚空中的世界,不是物理虚空中的佛国。若人于物理虚空中,或于自己的幻觉中,见到了这么多的佛国,见到了这么多的众生,及众生的心念,这样的“见”,这样的“知”,不是他心智,不是他心通,而是颠倒妄想所导致的愚人的幻觉。

“百千亿那由他诸佛国”,即是自性妙体中的无量无数的事相。“百千亿那由他诸佛国中众生心念”,即是无量无数的事相中的自性众生,及众生的颠倒妄想。譬如,自性妙体中,偶然现起一束花。自性中的这一束花,就是自性中的一个佛国。佛家有言:“一花一世界,一叶一如来”。既然是“一花一世界”,那么,自性中的这一束花,岂不是自性中的一个佛国?在这个“花佛国”里,在这个“花世界”里,有无量无数的自性众生。譬如,我们看见这束花时,我们便着了这个花相。这个着相的习气,就是自性众生。或因花而喜,或因花而恼,这些欢喜与烦恼,皆是自性众生。若人借着这一束花,联想到了他过去的某个经历。这个经历又会引起他的种种妄想,种种态度,种种取舍。这些妄想、态度、取舍等种种习气,便是他的“花佛国”里的无量无数的众生,及无量无数的众生心念。

佛国者,诸事相也。众生者,习气也。心念者,妄动也。事相无量,佛国无量。习气无量,众生无量。妄动无量,众生心念无量。如是知事相,如是知习气,如是知心念,是名知百千亿那由他诸佛国中众生心念。若不如是,则非正觉。

往生了净土的人,回归了自性的人,对于自性事相,自性众生,及自性众生的心念,皆能悉知悉见,所谓常见自己过,所谓常知自己过。然而,这个“自己过”,又不可当作“实”,若作“实”想,则又成认幻当真,造业之举。

昧却自心,随习气而转,旧习气上更添新习气,五花大绑,捆住其人,这就是娑婆世界的众生,也就是《地藏经》上所说的“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”。

悟了自心,则随缘消旧业,更不造新殃,这就是净土世界的众生,这就是《无量寿经》所说的“七宝华中,自然化生,住不退转”。也是《佛说阿弥陀经》所说的“极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致”。也是儒家所说的已经“明明德”的贤者,他的心灵世界,“苟日新,日日新,又日新”,直至“止于至善”,直至天下太平。

我们于无量无数的事相中,有无量无数的习气,有无量无数的取舍。往生了净土的人,回归了自性的人,对于一切事相,一切习气,一切取舍,皆能悉知悉见。惠能大师说:“世人若修道,一切尽不妨,常自见己过,与道即相当。”[2]这个“己过”,就是自性众生。若能常见,若能常知,即是真修行。经云“知幻即离,不作方便。离幻即觉,亦无渐次。”

圆觉自性,朗照无余,习气现前,悉皆了知,犹如太阳,消融霜雪。如是朗照,如是消融,是名“常自见己过”,是名普度一切众。

自性中显现出的尘尘刹刹,有百千亿那由他之多,其中的众生,及众生心念,也有百千亿那由他之多。若真修行人,对于这些自性众生,悉知悉见。如是悉知悉见,如是自性自度,便能获得



[1] 他心智:知一切心念而无障碍,是名他心智。

[2] 《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册,第三五一页中。