修诸功德，上辈往生
【原文】
佛告阿难：“十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。
其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念，无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世，见无量寿佛，应发无上，菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
【章旨】
放下一切，一心专念。至心回向，自性净土。如是而念，如是而行，必得往生，极乐国土。
【译文】
佛告阿难：“十方世界，诸天人民，往生彼国，分为三辈。
上辈往生者。舍弃枷锁，远离贪欲，发菩提心，一心专念，无量寿佛，作诸功德，回向彼国。是诸众生，临命终时，无量寿佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生，莲花化生，住不退转，智慧通达，神通无碍。是故阿难！若有众生，愿于此生，往生彼国，当发大愿，誓成正觉，修诸功德，回向彼国。”
【释义】
问：如何是“舍家弃欲”？
答曰：舍家，舍弃枷锁，出离三界。如是誓愿，如是行持，即名沙门。弃欲，远离贪欲，常处清净。如是誓愿，如是行持，是名沙门。若复有人，行持佛法，一心专注，不杂他法，是名沙门。若复有人，身穿佛衣，终日妄想，剃除须发，亦非沙门。
“修诸功德，愿生彼国”。明体是功，起用为德。见性是功，合性为德。清净是功，应缘为德。常寂是功，普照为德。功为道体，德为妙用，体用一如，名曰功德。常行如是事，是名真功德。
沙门修行，作诸功德，一心回向，愿生彼国。心地法门，心地用功。功到极处，一机来临，则根尘脱落，彼佛现前。这时，心不颠倒，即得往生。
问：如何是“临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前”？
答曰：“临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前”，这是对“根尘脱落，自性现前”的象征性表达，而不是气断命绝时，无量寿佛领着许多菩萨，来到这个人的目前。若人见无量寿佛及无量大众的图像，切莫认着，认着即成魔障。何以故？这个景象，不从外来，此乃唯心所生，极想而成。
临命终时，不是气断命绝时，而是根尘脱落时。彼佛现前，不是他来目前时，而是自性现前时。此时，若能识得自性，即名心不颠倒，即得往生彼佛国土。彼佛非他，即是自性。
临命终时，彼佛现前，这是个比喻。切莫把这个比喻当成了实际。若把这个比喻当成了实际，那就是背觉合尘了，那就是南辕北辙了，那就是颠倒了。
问：如何是“即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生”？
答曰：“即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生”，这是对“触缘悟道，返本还源”的一个比喻，而不是他人把自己领到某一个地方，在那个地方的莲花中生出来。
释迦佛睹明星而悟道，这满天的星星，便是彼佛的化现，便是彼佛的接引。借此化现，归此根源，是名“即随彼佛，往生其国”。“七宝华中，自然化生”，也是个表法。莲花苞，表清净的疑情，表困惑不解。这里所说的疑情，不是怀疑，更不是否定，而是疑惑，而是不解。未登地的菩萨，心中自然会有疑惑，极乐国土究竟是个什么样子？真的如经文所说吗？这些疑惑，即是莲花苞。久处苞胎，孕育成熟，般若心花，自然开敷。花开见佛，即见自性也。若不知根源，迷惑于相中，是名颠倒，是名着魔。
读经看教，切不可把比喻当作实际，切不可把手指当作月亮。蕅益大师警告曰：“依文解义，三世佛冤，纵行六波罗蜜百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若。”依文解义，颠倒妄想，岂能往生彼国？彼国不在别处，只在诸人的当下，照耀十方，化现万有，所谓苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。这个是屠刀（刀的图片），
文殊令善财采药，曰：“是药者，采将来。”善财遍观大地，无不是药，却来白曰：“无有不是药者。”文殊曰：“是药者，采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：此药亦能杀人，亦能活人。
苦海无边，回头是岸。试问：岸无彼此，如何到达？又去往哪里？
放下屠刀，立地成佛。试问：刀无操放，如何放下？又放到何处？
诸位仁者，作么生会？祖师云：“思而知，虑而解，是鬼家活计。”