三十七、天人致敬愿

【原文】

‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地[1]，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。’

【章旨】

一切放下，反观自性。如此修行，即得成佛。

【译文】

‘我成佛时，十方世界，无量天人，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，一心回向，诸天世人，悉皆恭敬。若不如是，则非正觉。’

【释义】

万法尽在心中，诸佛不离一心。法藏比丘，只是诸人心中的法藏比丘。诸佛世界，只是诸人心中的诸佛世界。诸天人民，只是诸人心中的诸天人民。

法藏比丘不是别人，只是诸人的始觉。所谓始觉，即是开始觉悟，誓愿回归本觉。

无量寿佛不是别人，只是诸人的本觉。所谓本觉，就是本来觉照，不因修成，不因废坏，本觉妙体，本来如是。

始觉归向本觉，是名菩萨行。始觉融入本觉，是名菩萨成佛。法藏比丘，表因地菩萨。一切因地菩萨，皆是法藏比丘。无量寿佛，表果地诸佛。一切果地诸佛，皆是无量寿。

“十方无量不可思议诸佛世界”，前已释过。十方，即是这个圆觉十方的觉性妙体。“十方无量不可思议诸佛世界”，即是这个圆觉十方的觉性妙体中的形形色色。“诸天人民”，即是连带着形形色色的自性众生。

“诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼”，就是借助于“持名念佛，心念耳闻”这个方便法门，则一切自性众生，悉得解脱业障，悉得融入本觉。

经中所说的“五体投地”，不是指四大色身匍匐在地，而是在我们的心上，一切放下，莫再执着。经中所说的“稽首作礼”，不是指四大色身合掌顶礼，而是在我们的心上，恭敬供养，随顺本觉。

“诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼”，这句经文所说的事，不是我们心外的事，而是我们心中的事。往生了净土的人，或曰回归了自性的人，他立足于自性妙体，他生活在自性净土，然而，他的许许多多的习气，却不能一时消尽，故常自觉照，消融习气。在本觉光明的照耀下，这许许多多的事物所连带着的许许多多的自性众生，或曰诸天人民，方能获得究竟解脱。经云：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”[2]这个“理”，就是“本觉妙体”。这个“事”，就是自性众生，就是诸天人民。沩山禅师云：“如今初心，虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。”[3]我们觉悟自心之后，我们心中的每一事，依然还连带着我们的许多习气。这许多的习气，就是我们的自性众生，就是我们的诸天人民。“诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼”，这句经文，切不可作奇特玄妙之想，以为物理虚空中，有无量无数的生命个体，浩浩荡荡，咸来“五体投地，稽首作礼”。若作这样的奇特玄妙之想，即是颠倒妄想。彼佛国中，无有其事。

问：既然礼拜是皈依自性，那么，还要面对佛像而礼拜吗？

答曰：《论语》有云：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”

一个人的礼拜行为，若无精神生命的真诚地参与，那么，他的礼拜，也就只是肢体上的一系列动作，而无心性修养的实际意义。这样的礼拜，还不如不礼拜。

礼拜的态度，应该是“如神在”，而不应该是“真神在”。“如神在”，这是一个不立偶像的礼拜，这是一个无能无所的礼拜。既然是“如神在”，那就是一个无能无所的绝对恭敬。虽然不是对象化的“真神在”，但是，不可落在“神不在”里。若是落在“神不在”里，那么，礼拜的人就不会有一个恭敬的态度。礼拜所要达到的文化目的，就是要通过礼拜而升起一种“如神在”的恭敬态度。若是脱落了这个“如神在”的恭敬态度，以为有一个实实在在的对象化的“神”，对象化的“佛”，那就是有能所的礼拜，那就是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。着相见佛，着相拜佛，则背道而驰。背道而驰，则不能达成返本还源、回归自性的文化目的。

“祭如在，祭神如神在”。如此礼拜，消除一切傲慢，拜出一切恭敬。如此礼拜，消除一切妄想，拜出一切清净。如此礼拜，功至极熟，根尘脱落。正于这时，若能一眼认出这个圆觉妙体，是名不动一步到彼岸。

闻佛名号，即是“持名念佛，心念耳闻”。五体投地，即是通体放下，一丝不挂。至心信乐，即是一肯肯定，不再疑惑。如是而行，是名菩萨行。如是而行，自性众生，悉得解脱，或曰如是而行，诸天人民，悉皆恭敬。