第一部分：我们为什么要读《弟子规》
《弟子规》自清初以来被誉为“开蒙养正之最上乘者”、“ 人生第一步，天下第一规”。教儿教女先教己，潜移默化，学会做人。“弟子规”就是这样一部开蒙养正、教人学习如何做人、如何待人接物、如何求学修进致贤达圣的经典读物。当今的我们，学之对于我们修身进学大有裨益。
俗话说：“教儿初孩，教妇初来”。儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本固邦国自宁。《训蒙文》后来，由清朝的贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
《三字经》有言：“养不教，父之过;教不严，师之惰”。“ 教之道，贵以专。”而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
第二部分：《弟子规》是一部什么书？
《弟子规》是一部成书于清朝并且被广为流传的一种儿童启蒙的读物，原名为《训蒙文》，《训蒙文》作为启蒙养正、教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。作者是山西省新绛县龙兴镇人、清初著名学者和教育家、康熙年间秀才李毓秀，他根据根据传统对童蒙的要求，结合他自己的教书实践，以《训蒙文》为标题写成，后经清朝山西省浮山县张庄乡佐村人贾存仁修订，才改名为《弟子规》。《弟子规》是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范，集孔孟等圣贤的道德教育之大成，提传统道德教育著作之纲领，是接受伦理道德教育、养成有德有才之人的最佳读物。
《弟子规》全书共有360句、1080个字，像《三字经》一样，三字一句，两句一韵，和仄押韵，朗朗上口；全篇先为《总叙》，然后分为《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》、《泛爱众》、《亲仁》和《余力学文》七个部分。《弟子规》内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义，内容涵盖学生主修的六门功德课和辅修的一门关于求学的学问课，具体而言就是列述了在日常生活中，弟子在家孝敬父母、友爱兄弟姐妹；出外言行上要谨言慎行、信守承诺；待人接物与人相处要广施博爱世间众人、亲近并学习社会中具有仁德高尚的人；待自己品性思想修为达到一定境界后，如果还有多余精力，学习上就要进修文德多研究多做六艺方面对人生的有益的学问。《弟子规》主要目的就是对孩子进行启蒙教育，全面规定了弟子做人处事应该恪守的礼仪、守则与规范，为将来的成长与发展奠定一定的基础。
《弟子规》中的“弟子”子弟、学生的意思，规就是规范。我们人生在世，人人都为人子女，人人都为人弟子，所以，"弟子"涉及到所有的人，其实这个"弟子"，并不是专指小孩学生，可以推而广之来认识，我们说圣贤人的学生都叫弟子，时至今日，"弟子"的含义外延更应该与时俱进：这个“弟子”我们不妨这样认为：弟子可以在家指孩子，在学校指学生;在公司指员工，在单位指下一级，在社会中，指公民。“规”也是会意字，左边一个"夫"，右边一个"见"，叫大丈夫的见解。当然大丈夫的见解一定是随顺圣贤教诲，也就是人生必要遵循的的真理和用来做事、来处事待人的言行规范和礼仪。
第三部分：我们要向《弟子规》学什么
开篇总叙七门课
孝 悌 谨 信 泛爱众 亲仁 向学
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
弟子规，是圣人的教诲。首先是孝敬父母、友爱兄弟姊妹，其次是谨言慎行、信守承诺。博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
入则孝：在家怎样做个好孩子
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
1、怎样听父母的话？做君子闻过则喜，当小人闻过则怒。
父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答；父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听；做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
2、孝顺父母该怎么做？
侍奉父母要用心体贴，在二十四孝故事里，九岁的黄香，为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情况告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母，让父母安心。平时生活起居，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备；父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（《孝经》子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
3、父母有过错应该怎么做？
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（《论语》子夏问孝。子曰：“色难。”）。如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
4、遇到父母生老病死怎么做？《论语》：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考《地藏菩萨本愿经》，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（《论语》：祭如在，祭神如神在。）
延伸阐释：为什么要如此隆重敬爱对待自己的父母呢?孔子说:"孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气，当子女的 ，我们在父母去逝后，为什么就不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢?"人生在世父母与我们最亲，给我们的恩情也最重，努力学习侍奉父母的礼节， 把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是，孝行却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐逸的环境中。家，如果是一个人的堡垒，孝，就是堡垒下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行把家变成固若金汤的堡垒。
出则弟：出家门如何对待兄弟尊长
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
1、对待自家兄弟的方法
当哥哥姐姐的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姐，兄弟姐妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
2、在外面对待尊长的修养规矩
良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（孙中山先生说：“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）
称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。现解：不论骑车或乘车，路上遇见长辈，若方便停车，应下车问候，并询问是否需要搭便车。若长辈要离去，则目视长辈离去约百步之遥，才可以离开。这是敬老尊贤的表现。
与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前；退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
3、叔伯兄弟咋对待？
对待叔叔、伯伯等尊长如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬；对待同族的兄长，如堂兄姐、表兄姐，要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨：自我修养的学问
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
1、饮食起居要有规律
早上要早点起床，晚上也别很早就睡觉。因为时光宝贵，转瞬即逝，应当好好珍惜和努力。（少壮不努力，老大徒悲伤。）早晨起床后，必须先洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，让一天有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。
（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间都要仔细搓洗）
（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
2、穿衣戴帽有归置
要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿着以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋、袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处着眼，小处着手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。）
穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。）
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
3、饮食有方树形象
日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，会惹出多少是非？
延伸阐释：《论语》：食不厌精，脍不厌细。夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。）老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应该注意到那些过分加工、太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
4、坐卧行止有规范
古人讲：立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。 问候他人时，不论鞠躬或拱手要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
5、遇到急难忙时咋处理？
做事不要急急忙忙、慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
6、闹场邪僻要规避，不良场所切勿去
凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
7、待人接物当如此
将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的人，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（所谓：好借好还，再借不难。）
信：诚信乃是做人根本
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
1、教你学说话 言而有信不妄诈 不做巧言出秽语
开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：“词，达而已矣！”；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。
《论语》：与朋友交，言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。《论语》子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管
2、教你学说话 不信谣不传谣轻诺
谣言止于智者，不要被谣言所利用。任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见；对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。
讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警
唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
4、如人交往的原则：见贤思齐以自砺，见恶内省不攀比
看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）
每一个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我警惕，勉励自己要奋发图强。至于外表穿着，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。
外延阐释：子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》：颜回居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。君子忧道不忧贫。
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
5、别人无端议论自己过失怎么办？
如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。
故古人有云：人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。
无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
6、明辨是非 对待真正过错的态度
无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失。如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。
故孔子曰：知过能改善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。
泛爱众：用仁爱之心爱一切人
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
1、要有一颗爱天下人的心
只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
外延例证：孙中山先生说：“物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。”
行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大
2、人的名望哪里来？行高名高 才大名大
德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
3、学会与人相处，该怎么做才对？
当你有能力可以为众人服务的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出；对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们；不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物；对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
礼运大同篇：力恶其不出于身也，不必为己。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
4、别人有善恶，我该怎么做？学会设身处地为别人着想。
别人的短处，不要去揭穿；对于他人的隐私，切忌去宣扬。赞美他人的善行，就是行善；当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。宣扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事；如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
将加人 先问己 己不欲 即速已
5、与别人交往的原则：《论语》孔子老话说得好：己所不欲，勿施于人。
财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白；宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：“如果换作是我，我愿意吗？”，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
5、遇到恩怨情仇该怎么办？忘怨报恩
受人恩惠要时时想着报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉；怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，“不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！”至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
6、对待身世地位不如自己的人该怎么做？端身慈容，以理服人
对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁：亲贤远佞给人生注入正能量
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
亲近贤能求德进：近朱者赤，近墨者黑
同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。受社会潮流风气影响的人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。
能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。
余力学文：教你如何学习做学问
不力行 但学文 长浮华 成何人
但力行 不学文 任己见 昧理真
1、学以求真：学与做、学与思相结合，学就学习真学问
不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。
故《论语》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
读书法 有三到 心眼口 信皆要
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
心有疑 随札记 就人问 求确义
2、教给你一套如何学习做学问的独到方法
读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，这样才能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。
在制定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。《大学章句》：至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
3、给自己营造一个优良的读书学习环境：净室端心
书房要整理清洁，墙壁要保持干净；读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。
列典籍 有定处 读看毕 还原处
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
4、求真学问就要善待书籍
书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（外延释解：古人一书难求，故有修补之举。）
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
5、读书需选择 求学目的须明确：读书要读圣贤书，做人要致圣贤境
不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染；智慧遭受蒙蔽，心志变坏不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。
外延阐释：孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
《弟子规》这些规矩，看似平常无奇，但是，如果我们认真去实行，那带给父母亲的欢欣快乐。可不是有形的东西可以媲美的哟。现在我们在家里就能培养出这么好的言行举止，将来自然会有意想不到的收获。
第四部分：李毓秀何许人也？他为什么能写出《弟子规》
清康熙年间，山西人李毓秀编写的《训蒙文》后经贾存仁修订改名为《弟子规》，被誉为“开蒙养正之最上乘者”、“天下第一规”，先是流传于三晋大地、继而影响遍及华夏、日本和东南亚诸国。李毓秀所著《训蒙文》目的他在 《四书字类释义》明言：“四书中实字，分类而释其义，编成授诸小子；且进而告之曰，学庸论孟者，汝等所当终身焉者也”。也就是家乡不良社会风气，开办学馆，传播 “规矩”文化、教化乡里。并以身作则，用实际行动感化乡人，受到当地百姓爱戴。
《弟子规》合辙押韵，易于背诵，一讲就懂，便于践行，影响由古及今，遍及华夏与东南亚诸国，誉为“开蒙养正之最上乘者”。编写《训蒙文》的作者李毓秀，字子潜，号采三，于清顺治四年(1647)农历十一月十七出生在新绛县龙兴镇周庄村一个富裕农民的家庭。
李毓秀从小就有良好的道德修养。他幼时淳朴谨慎，孝亲友弟，做事循规蹈矩。王奂曾《旭华堂文集》记载：“视异母弟，温温抚爱，若惟恐有伤，弟固乐其有兄，而闺内亦忻然若有动也。”李毓秀读书悟性很高，少从明末清初著名学者，党成党冰鉴先生游学十余年，守师说不敢变。他求学意在“发明圣谛”，有着明确的学习目标和目的，其“於义理茧丝牛毛，殚精竭思，辩晰务确。”“服膺罔急，能得其所传之奥，而扩大之。”党冰壑曾言，其学生中深沉宁静、刻苦功读者无人超过李毓秀，将来出类拔萃无愧师门并能发扬光大者，仅此一人而已。
光绪《直隶绛州志》记载：“李毓秀，字子潜，国学注选县丞，从党冰壑游几十年，有人认为此“几”当“近”用，而赵璞文集《李子潜先生》中认为“几”为“余”，李毓秀跟随党成游学是20多年。李毓秀20岁时即被州学推荐到国子监学习，成为监贡（秀才），之所以没有取得更高学历，有学者认为他是不适应科举而屡试不第。其实，李毓秀对此曾有明言，“初亦有意制举业，顾所为皆求以发明圣谛，而于时下场屋中物多格不相入。”故而没有参加科举考试。
科举道路不通，他便由国学注选县丞。但人在官府，心在学问，久而不适，绝然辞职。“即久，而觉其承教，请业，皆志在荣世，无足与于斯道者，翻然决去，即去而返，复淳淳诫以不可旷业，意犹不能释然也。先生性情醇厚，其于师友伦纪之间，尤为人矜式如此。”
李毓秀在太平县西曹路村王奂曾举办的学馆授课十年后，因虑及到绛州城内比之于太平一隅风俗奢靡，人心浮躁放逸，且乏人宏扬理学，为此举家返回绛州城。绛州城始建于北魏太和十一年（487年），水旱码头的位置使其既为晋南经济中心，也是文化和教育的中心。李毓秀返回绛州城后，是就教于其师讲课的严正斋，还是文式书院待考。但从有关李毓秀资料中均称学馆，并康熙二十七年“重修庙学碑”看，应是在文庙内设的学馆内就教。
经历了太平学馆的十年历练，李毓秀具备了丰富的教学经验，对儒学的理解更上升了一个层次。他对小学、四书、诸经由浅入深，深入浅出，步步按照程朱理学的原本解释，对不见经传的学者说法一律予以纠正。李毓秀所著 《四书字类释义》明言，“略取四书中实字，分类而释其义，编成授诸小子；且进而告之曰，学庸论孟者，汝等所当终身焉者也。”他的志向就是“发明圣谛”，故其讲义容其研究成果于一身，且教学与研究互相促进，深入浅出又好学易记。在康熙四十三年（1704年），他58岁时，《弟子规》与《四书字类释义》已经刻版印刷，到康熙五十一年（1712年）已经两次刻版印刷。
贾存仁将训蒙文》修订成《弟子规》
康熙五十年，李毓秀65岁。乾隆和光绪《直隶绛州志》对其记载均为：“晚而讲易敦复斋，听者屡满户外。”彼时，李毓秀经过三十年授课历练，其学术思想成熟，教学声望极高，方能悟出“西铭太极相为表理，西铭然其当然；太极言其所以然；西铭犹大学，太极尤中庸也”对立统一的辩证关系。其“晚年讲太极图说、西铭、易学等书，辞旨畅快，略无影响疑似，弥说弥精神。或有问难，辙穷其底里以开晓之。其冲养纯粹，浙渍浃洽，心与理融，可识矣”。随着李毓秀多部著作的出版，回家乡故里周庄创办敦复斋也成为顺理成章的事。
李毓秀一生以教书育人为任，以兴学宣教程朱为本。以身作则，率先垂范，扬金石之专长，孜孜于改革社会风俗习惯直到生命的最后一息。乾隆十四年，被祀入州乡贤祠。他生前著有《训蒙文》《四书字类释义》《四书正伪》《读大学偶记》《学庸发明》《宋儒大文约》《水仙百咏》，门人辑录有 《学庸说略》《四子疑问》等编，《四书字类释义》被誉为“四书之精华，四书字义明，即诸经可不治而明”而跨越时空，其中影响深远的尤以《弟子规》（由训蒙文修订而成）为最。
贾存仁（1724-1784），字木斋，号余田，山西省浮山县张庄乡佐村人，享年61岁，著有《等韵精要》及《弟子规正字略》。贾存仁与李毓秀相差77岁，《训蒙文》绛州刻印本至迟在康熙四十三（1704年）问世，继而流传三晋大地。半个世纪以后，贾存仁作为志同道合的同路人对《训蒙文》逐字逐句地修改54处（字），并把《训蒙文》修订为外延更加宽泛的《弟子规》，对其书的传播起到了推波助澜的作用。200多年来各种版本的《弟子规》都标明贾存仁为《弟子规》的修订者，而不是作者。由于《弟子规》合辙押韵，易于背诵，一讲就懂，便于践行，被誉为“开蒙养正之最上乘者”，成为乾隆以后至民国初年150多年间，广泛流布全国城乡的训蒙书。它流布之广、影响之大超过了《三字经》。《三字经》在于传授知识，而《弟子规》重于修身正心。《弟子规》之所以能成为“人生第一步，天下第一规”，正在于其易于落到实处的作用和重于社会和谐的功能。
王奂曾小李毓秀四岁，他78岁给李毓秀写信时仍称其身体“特健”，可见李毓秀晚年身体依然健康，应该是患急病于雍正七年（1729）农历八月廿四辞世，享寿八十有三。他一生娶过三房夫人，都是在妻子亡故之后分别继娶的。李毓秀传经授道四十余年，幼时一父两母的经历，个人婚姻因妻子先后病故而造成孩子三个妈的现实，客观历练了他处家理事的能力，也为他写出《训蒙文》奠定了基础，使他最终成为一代大儒，著作流传百世。