前几日，也就是10月22日，日本德仁皇太子举行了正式即位仪式，同时皇室的千年正仓院开仓，面向国内外社会公众展览。日本进入令和时代的最后一项重要的仪式“大尝祭”于11月14日至15日举行。其中“正仓院”的仪式蕴含了丰富的文化意义。来看看其正仓院千年来保存了什么。有何内涵与意欲？
一、日本皇室以正仓院承载历史中华文化
日本的文化历史很特别，分别记载于日本神话与日本历史文化传承中。特别是这些文化载体主要保存于日本皇室正仓院等。就日本神话来看，与日本社会、时政及皇室关系紧密的为日本天照大神。从日本纪年上神武天皇（日本《古事纪》）其为日本开国之祖。但是，时间断代一直存疑。但无疑，“神武”二字为汉式谥号。但是需要注意，奈良时代大概于公园764年，神武诞生为711年，立国为660年。而日本的正仓院奈良时期原为东大寺附属设置，因为寺院都有正仓藏宝库设置。而至明治以前，大概天平胜宝八年（公元756年）以前，中国流入日本的文物与文化魁宝即成为历代天皇赏赐将军及功臣惯例性的奖赏，《日本本纪》中历史纪年，如足利足满，足利义教，足利义政，上岐赖武，织田信长，直到明治天皇一直承傳了这种惯例。
明治八年，满溢中华文明的文化精髓及经中华流入日本的西域文化收藏的的正仓院从东大寺独立出来，归皇室所有，这时已相当中国皇宫内府时的著录制度，如《石渠宝笈》中的等级规范与脉络流传记录。因而，自奈良时代至今1000余年，成为日本文脉延续中的核心部分，巨大的国家宝藏亦使日本的精神文化与灵魂有了一种神圣感的依托与传承。
二、日本的神话与历史上国家治理的文化源流何以是分离的？
经1989年，日本进入平成时代，到前几日继位的德仁天皇，两次当代的退位与继位，正仓院的两度开启，于历史中国而来的封闭千年加持的文物宝藏据记录光华四射，灵气逼人，气场震撼，引起世界的蜂拥观瞻与好奇报道。每次开仓后，至少将几十到百余件藏品及文化珍奇重见天日。看客的评价：无亦劣迹与伪品。因为，如日本历史传说普遍相信，一见日照（大神，为日本历史神话人物），视见伪品假品，不仅得不到命名的认可与保佑，或遭受不可承受的惩罚与灾难。因而，件件摄人亦就不奇怪了。
有人说，日本一方面只认同自己的神话与人物的保佑，否认中国的祖先地位。因而，最后一项重要的仪式“大尝祭’则是几点其《古世纪》中的自己的创世之神；另一方面，却自神武建国以来普遍接受了中华文明与文化的传承。却不承认于年代考古相当的徐福为日本的祖先，有人认为神武即为徐福（如清代学者黄尊宪等考证）。年代史上，日本敬奉的诸神，正好符合我国秦汉时期各诸侯国共祭的社稷五行七神，而日本有六个。齐国（徐福离开前的山东半岛）特别祭祀八主神，日本有七个。琅琊地区（山东半岛的胶南镇“山”，春秋时齐国的“”琅琊邑”。非安徽滁州琅琊山）四个，日本全都有。而徐福正是齐国境内的琅琊人。《神武本纪》记载，神武于徐福出海后七年出现。其父名“彦波涟武”，前三字为号，第四字“武”为本名，等同中文的“猛”，徐福父亲名“猛”。
《古记事》（上卷）载，神武曾与臣下五濑命商议一统苇原中国，向东行进。遇一奇人坐龟甲钓鱼，收为家臣。大军行至阿岐广岛，与当地大军激战。受伤后临死说，“我是日神之子，不该面对日出的东方，应该背对太阳才对”。…《日本纪》记载神武时45岁仍表示：东部仍未君临，有美地青山，遂意欲东征之念”。…这之前，日本借助神话中创世三神的使者伊邪那岐命，用锄头砍断并拉回古朝鲜时半岛的一部分，又拉回东方海洋中无人之地。…这于其后世侵略中国不无关系。
伊邪那岐命与伊邪那美命为日本创世三神的使者，后来在出云国本土湖泊中洗澡，洗掉的污垢化成及日月等四神，日照大神为首。四神以前为日本神话中的创世纪阶段，即为日本所认为自己历史独立性的创世三神。但是，日本有史记载，在日照大神为首的日月四神以后，日本的历史文化的发展却一切与中国流入的文化与文明挂了钩，…。
因为，日本历史上遵从其历史流传神话之神，但文化富藏与延续上却仍持有中国的文化千年积淀，心中祈有更替盛世之愿？因而，无论是千年正仓院，还是近几年引燃火爆观瞻难得一见的历史遗产的展览，以及其收集与保护，都达到震撼程度。
三、日本“危机文化”何以能够延续并升级？
因而，基于其所源于我国始于大唐的诸多的文化及积累的底蕴角度，就可以理解日本为何期望能够挖空心思从狭隘岛国“危机文化”提升到了具有较为完整的“中国文化”的精神层面的提升上来。因为，影响日本国民文化政治盛世的祈愿，正如替代我国历史上的大唐盛世一般，就可以理解了其所思所想。
这是日本在文化精神核心地位上，增加自身砝码的做法。因而，很多人反对颜真卿《祭侄文稿》及大批历史真迹汇藏于日本的原因，这也许为从民族文化的精神层面反对送日出展。因为，如此的话，是否我们学习与延续祖先的文明，需要到日本学习或去祭拜祖先呢？这或许是日本历史至今持有的真实期望尔。