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本世纪最伟大的解读！！！
奇怪吧！老子频繁的提及“圣人”；奇怪吧！ 《道德经》中“圣人”这一词汇出现的频率高于《论语》，！奇怪吧！《道德经》其实是一部治国方略，治大国方略。
本文想要告诉你的最最重要的一点是：道德经是一部治国方略。
《论语》中的圣人是圣人；《道德经》的圣人指的是国家君主，圣人对应的对应方是民；
如何解读道德经-----我曾苦苦探讨如何解读其义，当我现在以治国之方略来看待《道德经》的时候，恍然大悟，意识到：原来如此...........
论语中的“圣人”是圣人，道德经中的“圣人”不是我们现在理解的圣人，我们一直在误解《道德经》，解读方式不对。道德经讲的是天下（国家之天下），天下之道，天下之德。
以治国之方略来解读《道德经》，一通百通。以前我们学习的理解方式是错的---是的，是错的。
《道德经》中的种种道的阐述是为了论述治国方略，道的理念服务于治国方略。
《道德经》关注的是国家之修行，《论语》关注的是个人修行，个人服务于国家的修行。
圣人
圣人这个词在道德经中出现的频率相当高。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
是以圣人抱一为天下式。
是以圣人常善救人，故无弃人。
为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。
圣人无常心。以百姓心为心。
圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
处圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。前而民不害。
是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
天下：
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
是以圣人抱一为天下式。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。
以道佐人主者，不以兵强天下。
夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。
朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
执大象天下往。往而不害安平太。
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
清静为天下正。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
不出户知天下
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。
.天下有始，以为天下母。
修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下
观天下。吾何以知天下然哉？以此。
故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。
.治大国若烹小鲜。以道莅天下，
大国者下流，天下之交。天下之牝。
不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。
是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大似不肖。
我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
天下莫能知、莫能行。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
81章：天之道利而不害。圣人之道为而不争。
百姓：
圣人不仁，以百姓为刍狗。
信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
圣人无常心。以百姓心为心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
民：
爱国治民，能无为乎？
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；
天地相合以降甘露，民莫之令而自均
天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家
滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
民之从事常於几成而败之
.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
民不畏威，则大威至。
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
（谈及的小国的治理，在此之上谈及的是大国的治理）。
结语：老子胸怀天下，谈论治国之大道，却被后世解读为种种。
我感到很幸运，以治国方略的角度来看待道德经，一通百通。
本想谈及天地不仁，却又得出上面的结论。呵呵呵。天地不仁且听下回分解。
