知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

主旨：本章讲了三个方面，三个大命题。第一，道的属性是灵，处于形而上。用世俗的眼光全然不能明白，因此给世俗之人的印象是：道不存在。因为有欲，而心灵之眼不能看见 。这个欲就是病。有人甚至穷其一生钻研学问，还是一点都不能明白。但是这些人的不明白，不能否定道的客观存在。这些人对道而言，在灵性上是瞎眼的，无知的。他们处在一个必将朽烂的，为罪填充的过度的状态中。却全然处病而不知。

第二，世人都在致命的重病之中，而这个病必将带来死亡。这个病是从始祖亚当夏娃犯罪之后遗传下来的，在娘胎里这病就已经存在了。因为人心不在道中，不能看到这病，故认为自己没有病而拒绝就医。对他们来讲，自己这病，也就是欲或罪，就还带着。病，对应犹太版道德经中的罪，对应老子《道德经》中的欲。

第三，唯道有赦罪的能力和权柄。圣人认识道，也看得到自己的罪与欲。因此圣人求告道，道便赦免他们的罪，医治他们的病。所以圣人们就没有罪没有病，也就达到了“常无欲以观其妙”。也就是说无罪无欲，就可以见道，可以见上帝。

解释本章很容易归到“态度”上，其实本章更深一层的意思不是态度，而是视野与能力。毕竟根本看不见道的人，否定道的存在也是可想而知的。但能不能见道，不是人的主观能解决，能决定。而是需要道的光照，道有最终的决定权。上帝把圣殿建在谁的心里，并住在其中，谁就得道。人对圣殿建设毫无能力可言。古代以色列的圣殿建设也是出于道，从设计，选材，施工完成，管理运作等，全是耶和华亲自默示他的仆人而行。

但道爱人是无条件的，道像一个母亲在寻找自己丢失的孩子一样，在寻找你。当你能谦卑下来，打开自己的心门时，道就进来了。

知不知，上；

知道了道的存在，在道面前感受到了道的无穷和大能，认识到自己的渺小与无知，从慕道，到寻道进道不止。这是正确的，是上策。

这一句是讲被道光照，了解并承认道的存在为前提条件。道是灵，是另一个全然不同的世界。接触之前则全然无知。“知不知”就是对道有所了解。道的无穷，即使是归道所有的圣人，也没有说能全然明白道的。即使是圣人，仍然自己认为对道是无知的。明白一点的反感觉自己渺小与无知。

不知知，病。

如果人根本就不知道有道的存在，而仅仅限于有形的世界里，从他眼，耳，脑的能力范围所及，就认为自己什么都知道了。那么他将活在这种眼瞎耳聋，道至大却不能知的病态之中。

这个“病”对应于犹太版道德经中的“罪”，处病就是“活在罪中”的意思。自从始祖亚当夏娃犯罪之后，人人身上都带有原罪，即病。这个病的直接影响，就是我们的心里瞎了，对道不能认识，不能看见。

世俗中的人，特别是那些自认为自己有两下子，自觉才高八斗的人，常常自傲，自以为是。认为什么都能弄个水落石出，否则就否定他们的存在。相比较人该知道的东西，他还是什么也不知道。他们常常自以为义，却看不到自己身患绝症活在罪中。但是他们感觉良好，听不进去。

夫唯病病，是以不病。

只有认识到自己有罪，恨恶罪，救会求告道，才可以使自己的罪得赦免，病得医治，才能有一个健全的体魄。

第一个“病”可理解为恨恶，悔。第二个“病”是自己的罪，及对道的无知之罪。

本句的意思说，道有医病赦罪的能力。道不仅有这个能力，而且只有道才有这个能力。当耶稣给人医病时说：“你的罪赦了。” 犹太人的拉比生气且讶异：只有上帝才有赦罪的权利，这个人怎么胡说乱讲呢？他们不知道，耶稣与上帝本为一。耶稣又告诉世人：“天上地下，除了我之外，没有赐下别的名，人可以藉着得救。”当我们承认耶稣基督的名，并认罪悔改时，作为道的耶稣，就赦免我们的罪，医治我们的病。这是他在十字架上为我们完成了这救赎。

圣人不病，以其病病，是以不病。

圣人身上没有罪，没有病。

因为圣人能认识到身上的罪，恨恶身上的罪，并懂得归向道寻求赦免医治。因而他们的罪得赦免，病得医治，得以健康并脱离罪恶。

总结：道属于灵，世俗的眼光不能见，心不能认知是常态。一旦被道光照，而认识道的存在，并追寻不止，是正确的，是上策。仅仅活在有形的世俗里，自傲自大，却看不见大道，他们便活在病中，并步向死亡。

只有明白世人都处在罪中，病入膏肓，转而寻道就得医治。圣人能看到自己的罪，并能归向道，求医治，因此圣人得以圣洁，病得医治而进入永生。

老师认为：老子《道德经》与犹太版道德经，同出于一。年代虽然不同，但是经意一致。并可以相互解释。但猶太版道德经更为详细完整。一旦道入你心，便可以进入两经。因为经义的预知预见，亘古不变的特性，两经虽相差五百年，但是却是互相印证，没有矛盾。