从醉与乐、动和静谈东西方醉酒精神之殊异
——欧阳修《醉翁亭记》别解
安希孟
有一些中华爱国主义歌曲，热情讴歌我们大汉中华，诅咒他们小美国。在世界列国中，用歌曲歌唱自己，中国人位居第一。中国人的爱国，强烈表现在歌星们的喉腔里：“咱们的大中华 ,好大的一个家,咱们在窝里打,遭遇日本就一盘散沙.”可是不管怎样，也改变不了我的中国心。洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我的祖先早已把我的一切烙下中国印。”但是糙丢道一个爱国的中国人为何却洋装穿在身？？？为何不穿林黛玉贾宝玉的的服饰！然而毕竟事实是，许多人移民海外。既然纵情讴歌中国心，又何必洋装穿在身？？？？？改变了中国心，又如何？？“祖宗的烙印”，我记得小时候马屁股上有烙印。但是这无可夸奖。这“中国心”肯定强烈，但是这时刻大讲中国心，就有点不识时务。漂亮的歌手们，樱桃小口放出时代最强音：“浓浓的中国情，深深的中国心。永久的中国根，火热的中国情。哪里有长城，哪里就有骨肉情。”咱们可怜的中国，只能靠血缘来团结。尽管国人一盘散沙，但中国劣质人种的中国心不改其旧。但是，酒神精神，狄奥尼索斯，就不是中国情——醉里乾坤大，壶中日月长嘛！酒神是使人沛然心动的动态的美，狂欢的美。阿波罗代表静态美，娴熟端庄典雅。欧洲的酒神精神，就是要一改中国心。酒神精神就是超人哲学和重新评判一切价值，以此批判中国旧式文人的自我麻醉式留连于山水，忘情乎江海。中国的绘画音乐诗歌，总也摆脱不了山川河岳花虫鸟兽。爱国爱乡土，是动物的洞穴和势力范围意识。
醉翁亭记
欧阳修
“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（langya）也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。”
分明世外桃源，远离尘嚣，对于国计民生吃淡萝卜操闲心。然而，文章毕竟要座实在醉翁身上。从现代解释学看，亭子是醉翁眼中的亭子，不是客观存在物，而是纯主观存在物，所以引起下文。酿泉，酒泉，皆中国特色。泉水用来酿酒自醉.酒不醉人人自醉嘛!醉酒驾车酿成事故撒酒疯,其实是佯装醉酒.
“作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”
醉，麻醉也。分明自我麻醉,完全没有醉,何以证之?因为醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.麻醉人的鸦片，不是英国人输入，而是中国人抢购，何也！自我麻醉也假装糊涂。聪明难糊涂难,就是由聪明转入糊涂,分明是假装糊涂,于官衔俸禄丝毫不踌躅犹疑.现如今中国西南毒榀泛滥，足以说明外国人无罪，中国人有责。山水之乐，就不是客观感受。得之于心，寓之于酒，形之于诗。乐是贯穿全文的中心思想。以上环环相扣，层次井然。旧式文人，其意常在山水之间，寄情于山水，忘记社会责任,显然是逃避现实，没有积极干预意识。亭台楼阁，雕梁画栋，鸟兽鱼虫，山原野趣，中国旧时代文人的全部襟怀。抱负不在小，可惜缺乏人文情怀。
这里，山水相映，山，泉，林，亭，节动一体。蔚然而深秀者，琅琊山。以群山为背景，清泉环绕,林深路曲，“有亭翼然临于泉上”，仿佛天外飞来，“飞来亭”也！翼然,仿佛长了翅膀,状如我的故乡翼城,霎时有了动感.然而一山飞峙大江边，说的是诗人驱车疾驶而来。人动而非山来,车行而非山飞。环滁、琅琊、酿泉、醉翁、智仙、山水、醇酒，由静及动，由远及近，由大及小，由虚及实,由景及人，由外及内，由物及心。然而实际上是即“情”生“景”。为何醉？因为乐！！为何乐，因为醉！不是山水之乐，而乃酒水之乐，心境之乐。不是酒水之醉，而乃山水之醉。陶然于山水美景，忘情于酒水，逃避现实，忘却批判和社会担戴。这不如希腊的酒神精神好。中外人士的共同点是佯醉。但是想逃避现实的虚无和西方深入现实的实有，截然分明。陶醉山水，忘却社会责任，逃避社会批评。
饮少辄醉，可见并非豪饮狂灌，乃是小酌即醉薄酒一杯。乃是酒不醉人人自醉。醉翁之意不在酒，不是醉于醇酒，而是乐山乐水而醉。自号醉翁，自己说自己醉，一定不是真醉，乃是佯装佯痴,对于国家社会不负责任醉醺醺.难道醉汉还说自己醉了吗？贪官会说自己贪吗?暴君会说自己暴吗?未醉，才自我安装一个“醉”名。醉酒当歌，人生几何？？人生原无价值。难道醉了还考量人生几何?有乐才有醉。同样，醉然后乐。可见不是醉态百出！！中国人借酒浇愁愁更愁。中国文人的疯癫，乃是装疯卖傻，两耳不闻窗外事，一心专攻圣仙书，闭门不管窗前月，吩咐梅花自主张。西方哲人的醉，是生命力的勃发，狂歌劲舞，不是颓然。
“若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁荫，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。”
这一段说的是乐。快乐的“乐”，引领下文。中国文人得乐,是山欢水舞的乐.主席走遍全国,山也乐来水也乐.大海扬波作和声.朝晚阴晴，春夏秋冬，其乐无穷。写亭外之景，然而这不占主导地位。只是略写虚写,不是实写。醉翁亭朝暮变化之美景：“日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也”。日上东山，阳光奔泻大地,傍晚，暮霭苍茫，岩穴冥冥。朝暮不同，气象亦有别。
作者不仅写朝暮之异，而且进一步描写四季的景物变幻。“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”。芳草萋萋，幽香扑鼻，春色也；林木挺拔，枝叶繁茂，夏景也；风声萧瑟，霜重铺路，秋光也；水瘦石枯，万木凋零，冬令也。中国文人对自然景观的描述，无出其右。
“至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yulu）提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌(su)，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其中者，太守醉也。”
一帮醉生梦死的不事劳作的文人.这一段是实写，摹状山中游客之众以及亭中宴饮之乐。滁人游也，太守宴也，众宾欢也，太守醉也，形成鲜明对比。
“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而弗知人之乐；人知从太守游而乐，而弗知太守之乐其乐也。醉能其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。”
《醉翁亭记》的思想脉络只是一个“醉”字，醉中之乐也。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。放浪乎形骸(hai)，瞩意于山水。全篇的主旨，就是一个“醉”字。惟其陶醉，才意不在酒。如果没有醉意朦胧，就写不出《醉翁亭记》。文章主旨不是写景，而是即情生景，状写自己的醉态醉意。作文者何人？醉翁也。离开了醉，你无法解读这篇文章。醉，使文章活络了。
作者状写动静对比，竭尽曼妙之笔划。蔚然壮观的琅琊山：静态;潺潺流淌的酿泉水：动态。“树林阴翳，鸣声上下”，树木之静，衬托百鸟啁啾(zhou jiu )之动。残阳息于山头之静，人影暮归之动态。“负者歌于途”，动态,“行者休于树”，动态.有唱有憩(qi)，有动有静。“觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”，也是有静有动：以众宾喧哗之动，映衬太守颓融懂静。太守之乐，自我麻痹，社会责任，荡然无存。批判意识，浑然阙如。山野之人，粗鄙也夫，今人不可仿效。
文章结尾处作者为突出“太守之乐”的颓然，使用层层烘托的笔法。以禽鸟之乐，反衬众人之乐：以众人之乐，反衬太守之乐。太守之乐被推到颠峰。禽鸟之乐，和众人之乐不同Ｚ囤人之乐，和太守之乐又不同。
众人之乐，在于知其乐！太守之乐，在于乐其乐，还能述其乐！唯有“醉”，方才乐其乐，还能述其乐！不过，这乐，毕竟是肤浅的乐，不是尼采悲剧的乐观主义，不是马克思对于社会前景的乐观昂扬。毕竟欧阳修没有说明人与禽兽的根本区别，缺乏人之为人的超越态度。这里没有重新评估一切价值的超人态度。这是末人，是奴隶道德！！ 2007年10月，晋阳