三生万物


任何一个事物都在阴阳之间,将这个事物用语言凸现出来,给出一个事物的名分,那么它就被放进阴阳两个属性之间,共同形成了一个数学表述上的三的结构,这就是三生万物,说的是万事万物的普遍性的动态模式。天下事,事不过三,又何难哉?三生万物移植到八字命理上,其运用亦然如此。

    日干自身的旺衰是没有意义的,至少不是首要的意义,因为日干更多的是一个命名者,是一个尺度,是一个自我叙述的开始。日干要做什么,通过什么自我主体作为如何交接外物客体才是算命的本质,才能通过六亲符号表述自己的作为。日干与任何一个事物一样,其直系的存在也是一阴一阳两大自我属性的框架之内显现着。日干之阴性存在应该是收敛、背景、基础、荫佑、母亲、学识、信仰、思想、直接的肉身基础等等,这些恰恰是印绶的表征,所以印绶是“我”,是阴性收敛状态的我。日干之阳明状态的存在应该是开放、动作、感受、运用、才华、自由、抒发等等,这些正是食伤的范畴,所以食伤是日干动态之我,它与印绶相反相成合力描述了日干,形成了对于日干的动态描述,将日干放进了一个自我的有机序列之中,放到阴阳之间。
    因为相生,所以关联最为紧密、一体、嫡系,相克的财官自然离日干更远一步,好比是社会的公共资源,是外在于主体之外的客体了。印绶结体与日干,自然能引化官杀生身,将客体征服,据为己有,还能抑制、雕琢食伤叫自己张弛有度,理性地对待自己行为、欲望。食伤能生财能克制官杀,所以满足日干的欲求,为日干抵御灾难,解决问题,独抒性灵。人不可能老是收敛,一直是充电、学习,不可能总是理性乃至呆板,所以还需要食伤的自由主体行为,二者交互为用,日干收放其间中庸为道也。有了主客体的对峙,就有了人生的局限与作为。与主体平行的比劫里,则游移着其归属,可能同仇敌忾朋比为党,也可能参与劫夺分流弱化自己而成为敌对客体。大而言之,八字里还有一个三才之道,那就是主体系统、日干与客体,这也是一个三生万物的构筑,日干渐渐被逻辑抽象出来,交互在主客之间,主客都是我的生命状态,宇宙即我,我即宇宙了。
   七杀无情克我,而食神则是七杀的七杀,所谓食神制杀英雄独压万人。食神是自己的能量外放,好比是自己的才华积极作为克服了人生的压力。七杀的食神正是日干的偏印,偏印生成自己,是执着的自我能量犹如父母之倾情生我。食神与枭神都是自己,好比亲儿子与亲爹一般,pk七杀正是上阵父子兵,能救助你的都是自己人,天救自救者也是这个意思了。由此可见主体之谓主体,正是在于能拯救成全自己,当然自我内部有了纠结,则另需要整合协调,看看自己的禀赋里、手段里是不是先天不足,效率低下了。印绶食伤既然是主体,自然就有了对于主体存在的维护,对于客体的制约与引化了,从而将八字形成一个有机的结构,获得了全局性的把握与描述。
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