任何一个事物都在阴阳之间，将这个事物用语言凸现出来，给出一个事物的名分，那么它就被放进阴阳两个属性之间，共同形成了一个数学表述上的三的结构，这就是三生万物，说的是万事万物的普遍性的动态模式。天下事，事不过三，又何难哉？三生万物移植到八字命理上，其运用亦然如此。

    日干自身的旺衰是没有意义的，至少不是首要的意义，因为日干更多的是一个命名者，是一个尺度，是一个自我叙述的开始。日干要做什么，通过什么自我主体作为如何交接外物客体才是算命的本质，才能通过六亲符号表述自己的作为。日干与任何一个事物一样，其直系的存在也是一阴一阳两大自我属性的框架之内显现着。日干之阴性存在应该是收敛、背景、基础、荫佑、母亲、学识、信仰、思想、直接的肉身基础等等，这些恰恰是印绶的表征，所以印绶是“我”，是阴性收敛状态的我。日干之阳明状态的存在应该是开放、动作、感受、运用、才华、自由、抒发等等，这些正是食伤的范畴，所以食伤是日干动态之我，它与印绶相反相成合力描述了日干，形成了对于日干的动态描述，将日干放进了一个自我的有机序列之中，放到阴阳之间。
    因为相生，所以关联最为紧密、一体、嫡系，相克的财官自然离日干更远一步，好比是社会的公共资源，是外在于主体之外的客体了。印绶结体与日干，自然能引化官杀生身，将客体征服，据为己有，还能抑制、雕琢食伤叫自己张弛有度，理性地对待自己行为、欲望。食伤能生财能克制官杀，所以满足日干的欲求，为日干抵御灾难，解决问题，独抒性灵。人不可能老是收敛，一直是充电、学习，不可能总是理性乃至呆板，所以还需要食伤的自由主体行为，二者交互为用，日干收放其间中庸为道也。有了主客体的对峙，就有了人生的局限与作为。与主体平行的比劫里，则游移着其归属，可能同仇敌忾朋比为党，也可能参与劫夺分流弱化自己而成为敌对客体。大而言之，八字里还有一个三才之道，那就是主体系统、日干与客体，这也是一个三生万物的构筑，日干渐渐被逻辑抽象出来，交互在主客之间，主客都是我的生命状态，宇宙即我，我即宇宙了。
   七杀无情克我，而食神则是七杀的七杀，所谓食神制杀英雄独压万人。食神是自己的能量外放，好比是自己的才华积极作为克服了人生的压力。七杀的食神正是日干的偏印，偏印生成自己，是执着的自我能量犹如父母之倾情生我。食神与枭神都是自己，好比亲儿子与亲爹一般，pk七杀正是上阵父子兵，能救助你的都是自己人，天救自救者也是这个意思了。由此可见主体之谓主体，正是在于能拯救成全自己，当然自我内部有了纠结，则另需要整合协调，看看自己的禀赋里、手段里是不是先天不足，效率低下了。印绶食伤既然是主体，自然就有了对于主体存在的维护，对于客体的制约与引化了，从而将八字形成一个有机的结构，获得了全局性的把握与描述。
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