整编/陈益峰

　　14、祖山

　　风水家把发脉的山称为”祖。杨筠松是用望气法来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅;云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望枝龙观远应，因就正龙行脉处，认取破禄中间行……”。

　　丘延翰的《天机素书》内也记载这种望气法。古代的交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久的时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。

　　15、太祖山

　　龙之初脉，是一个大区域(全世界.全国)的最高峰;如世界最高峰的喜马拉雅山，中国最高峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者;远望耸秀、可爱，近觑巉岩、可畏。

　　据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀;偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

　　16、少祖山

　　是太祖山发脉之后，再冲起的高山，又称为应星;其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽。风水家以此山定龙脉的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”少的意义是：接续太，如人伦的继志述事，克绍箕裘，有任重道远的负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

　　17、列祖山

 　   列祖是总举先人的称谓，少祖山发之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开脉分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辨龙脉的行脉。

　　18、父母山

　　结穴的主山叫父母山，又叫玄武脑、盖山、照山、太阳山。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面，脉穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的历程中，是从太祖山分别龙的贵贱，从少祖山分别龙的善恶，从列祖山分别龙的去向，从父母山分别龙的作用。

　　一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏;必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

　　19、胎息

　　风水家把龙脉的结作用人类交媾、怀孕以传宗接代的行为来比喻，父母山出名叫胎--是父母精血所孕;结穴处名叫息--是精子与卵子结合所育的婴儿。也有人以玄武脑后的一节山为父母，落处为胎，束咽过峡处为息，再起玄武脑(主山)为孕，结安处为育，这是另一种说法，不必太拘泥。

　　20、枝干

　　龙的正脉叫干，分脉叫枝，这可用果树来比喻，《枝干法》所述。枝和干又有大小的分别，一条山打下来，旁有分龙，则本龙称为干;分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。宋.吴景鸾说：“枝干明而嫡庶分。”干为嫡，枝为庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分别。

　　干的力量大，枝的力量小，但风水家分富贵贫贱，幷非以枝干为依据，而是看山形体所构成的龙格。

　　21、脉气

　　风水家把龙(山脉)、无形的气，比喻为人身的经络气血。人体的十二经络与奇经八管气，是生血之本。气是经发出来的，脉旺，气也旺，凡是垄局耸的，气势雄壮;欹斜的，气垫袁弱;破碎的，气势陷;低小的，气势无力。风水家因形以察气，因气以求脉，因脉以求结，达到这个程度，才能判吉凶、别作用。

　　清代章仲山说：“气由形辨，舍形何由以辨气之生死?气因理之，舍理何由以见气之坚哀?”气的判别是分为有形的(龙势、星辰、穴情、土色、水流董和无形的(元运、挨星)，必须有退局的峦头和理气的修养才能做到精微入神的境界。

　　22、起伏

　　地势的高低落差叫做起伏，风水家所谓的起是指星峰高出众山之外，伏是指龙脉潜隐于土地之中。龙有起、伏才表示这条龙是生活、有精神的，若没有起、伏，就是呆块--顽蠢的死龙。《葬经》说：“葬乘生气。”气贵于生;生者，活也，龙脉有起、伏才是活的，才有藏风聚气，界水止气的形势。

　　——风水堪舆学传人陈益峰整理